| 词条 | 南华真经 |
| 释义 | Nanhua Zhenjing 《南华真经》(卷名：宗教) 道教经典，即《庄子》。唐玄宗于天宝元年（742），诏封庄子为南华真人，尊《庄子》为《南华真经》。庄子（约公元前369～前286）名周，字子休，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾任蒙漆园吏。贫而乐道，不慕权贵。楚、宋咸闻其贤，先后遣使迎聘，不就。终身不复仕。《史记·老子韩非列传》言“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。老子被道教奉为教主后，庄子也被神化。南朝道士陶弘景《真诰·稽神枢》云：“庄子师长桑公子（原注：‘长桑即是扁鹊师’。按：《史记·扁鹊传》称长桑君──引者），授其微言，谓之《庄子》也。隐于抱犊山，服北育火丹，白日升天，补太极闱编郎。”北宋陈景元称庄子“著书十万余言，目之曰《南华论》”，“南华者义取离明英华，发挥道妙也”。南宋褚伯秀认为，南华之号“似是上天职任所司，犹东华、南极之类，不可以人间义理臆度，故诸解无闻焉”。 《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇。至西晋已有散失。郭象合为三十二篇注之。计分内篇七、外篇十五、杂篇十一。一般认为内篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇为庄子所著；外篇、杂篇可能掺杂其门人和后世作品。《南华真经》，即通行的《庄子》郭象本。 《庄子》承袭与发挥《老子》关于道的思想，谓“道有情有性，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”。并称“黄帝得之，以登云天；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比乎列星”。描述真人“登高不栗，入水不濡，入火不热”，“不知说生，不知恶死”；神人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”；至人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”。提出导引、辟谷、守一等道术及“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的坐忘理论。这些都被道教汲取作为修道成仙的重要依据。司马承祯曾在《坐忘论》中称庄子“坐忘之言”是修道之要，敬信勤行，必能得道;并谓“炼形为气，名曰真人”;“炼气成神，名曰神人”；“炼神合道，名曰至人”。成玄英评《庄子》为“所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳楗九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也”。 历代道士注释《庄子》较著者有成玄英《南华真经注疏》30卷，陈景元《南华真经章句音义》14卷，褚伯秀《南华真经义海纂微》106卷，均收入《正统道藏》。 |
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