张载(1020～1077)(卷名：哲学)
中国北宋哲学家。生平和著作 字子厚。原籍大梁(今河南开封)。生于长安(今陕西西安)，随父侨寓于凤翔郿县横渠镇（今陕西眉县横渠镇），以后即在横渠镇讲学。当时人们称之为横渠先生，弟子多为关中人，后人称他的学派为“关学”。
北宋中期，宋朝经常受到契丹和西夏的侵扰。张载青少年时代在西北，深有感受，因而“少喜谈兵，至欲结客取洮西之地”。宋仁宗康定元年(1040)，范仲淹任陕西安抚副使兼知延州，张载写信谒范仲淹，范“一见知其远器，因劝读《中庸》”。张载博览群书，研究儒家以及道、佛的学说，经过比较和鉴别，对佛、道采取批判的态度，而崇奉儒家思想：“以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法”。其中《易传》对他影响最大。
嘉祐元年(1056)，张载到开封讲《周易》，并写作《易说》一书。后与程颢、程颐会面，砌磋学问，相互影响。嘉祐二年张载举进士，先任祁州司法参军、丹州云岩县令，后迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。张载任云岩县令时，“政事大抵以敦本善俗为先”，关心民间疾苦，注重教化，提倡尊长事老的风尚。任渭州军事判官时，日夜勤劳，赈济百姓，对西夏的侵扰尤为关注。他对于缓和民族矛盾，稳固边防起了积极作用。
宋神宗熙宁二年(1069)，御史中丞吕公著向朝廷推荐张载。张载被召见时，“以渐复三代为对”，说“为政不法三代者，终苟道也”。遂任崇文院校书。当时王安石执政，实行新法，希望得到张载的支持。但张载与王安石持有不同意见，语多不合。张载也主张改革，他说：“通其变然后可久，故止则乱也”，“理势既变，不能与时顺通，非尽利之道”，“能通其变而措于民，圣人之事业也”。他与王安石不同之处是反对“顿革”，主张渐变，要“与人为善”、“善与人同”。由于张载的弟弟张戬激烈反对新法，张载于神宗熙宁三年辞去崇文院校书，回到横渠镇讲学、著书。
熙宁九年张载在横渠镇完成了他的主要著作《正蒙》一书。他说：“此书予历年致思之所得，其言殆于前圣合与！大要发端示人而已，其触类广之，则吾将有待于学者。”他想在家乡实现其政治主张，解决贫富不均的问题，说：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。”他和他的学生曾计划“共买田一方，画为数井”，准备试验井田制度，未成。
宋神宗熙宁十年经吕大防荐举，张载被任为同知太常礼院。任职不久，因与主管礼官意见不合，又有疾，即辞职。回陕途中，于临潼病逝，终年58岁。“贫无以殓，门人共买棺奉其丧还”。
张载的主要著作还有《横渠易说》、《文集》、《张子语录》，此外有《经学理窟》一书，其中抄入了一些二程语录，不尽可信。据朱熹、吕祖谦所编选《近思录》的引用书目，张载尚有《论语说》、《礼乐说》、《孟子说》，但都已散佚。张载的著作，明代万历年间沈自彰汇编为《张子全书》，后流传多种版本（见彩图）。1978年中华书局整理、出版了《张载集》。
哲学思想 张载的哲学思想主要反映在他的自然观、认识论、人性论等方面。
自然观 张载继承和发展了中国古代气一元论哲学。他说：“凡可状，皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”认为一切存在都是气，整个世界都由气构成。先秦儒家以天、道家以道作为最高实体，张载认为所谓天所谓道，都是气，气是最高实体，道是气化的过程，太虚即所谓天，是指气散而未聚的原始状态。他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。”“太虚无形，气之本体”。他还认为一切具体的事物，都是太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚，太虚、气、万物，是同一实体的不同形态，他说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。在他看来，世界统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形不可见，太虚无形无状，并不是虚无，所以说；“虚空即气”，“知太虚即气则无无”。从“太虚即气”的观点出发，张载批驳了佛道二家的唯心主义观点。道家宣扬“有生于无”，张载指出：“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。”他认为道家把虚看作根本的“体”，把气看作外在的“用”，将二者断然分开，是不知道“有无混一”的道理。佛教宣扬“一切唯心所造”，张载批评说：“释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑冰者欤？”他认为佛教不知道大自然的规律，只是凭主观意愿解释各种变化，凡解释不通的就说是虚妄，这真象生命只有一个夏天的虫子不相信冰的存在一般可悲。张载肯定天地为本，人心为末，肯定物质的第一性和精神的第二性。
张载发展和丰富了古代朴素辩证法思想，并在一定程度上把朴素唯物主义和辩证法结合起来。张载指出，气处于永恒运动中，说“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息”；运动的原因在于气本身包含有互相吸引、互相排斥的两个方面，说：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生缊、相荡、胜负、屈伸之始”。张载认为，由气所构成的任何事物，都是阴阳矛盾对立的统一体，“无无阴阳者”，如果没有对立，就不成其为事物，“物无孤立之理，非同异、屈伸、始终以发明之，则虽物非物也”。张载把各种个别的对立概括为“两”，把各种个别的统一概括为“一”。他说:“一物两体，气也。一故神[自注：两在故不测]，两故化[自注：推行于一]。此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为事物总是“有两则有一”、“若一则有两”，强调两与一的互相联系、互相依存，反对割裂两一，推测到这种既有两又有一的关系推动了事物的变化、发展。
认识论 张载认为关于事物的知识是从耳目感官来的，是主体与客体相互作用的结果，说：“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”他肯定外物是感觉的源泉，说：“感亦须待有物，有物则有感。无物则何所感？”这是张载认识论思想中的唯物主义部分。但是张载又认为，对气的变化本性“神”和气的变化过程“道”的认识，出于人的“德性”，完全不依赖耳目的感觉，说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”这就否定了感觉经验是一切认识的基础，构成了张载认识论思想中的唯心主义部分。
伦理思想 张载首倡天地之性与气质之性，主张调和等级矛盾，宣传兼爱的道德学说。
张载从气一元论的宇宙观出发来说明人性，认为人和万物都是气聚而成，气的本性就是人的本性。气的本来状态构成“天地之性”，它清澈纯一而无不善，为人和万物所共有；人生成之后，由于禀受阴阳二气不同，又有各自的形体和特殊的本性，这就是“气质之性”，它驳杂不纯，是人的各种欲望和不善的根源。由此，张载指出，人们应当通过修养功夫，变化气质，以保存“天地之性”，恢复先天的善性。
张载还发挥了儒家传统的仁孝道德观念，并将它同“天人合一”的思想结合起来，提出了调和等级矛盾的兼爱思想。他认为，人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。封建社会就象一个大家庭。人与人之间应当“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”，彼此同情，相亲相爱。而在这个大家庭中，君主是天的长子，大臣是帮助君主的管家人，每个人都应努力对“天地”尽孝道。做到乐天安命、安分守己，逆来顺受。张载的伦理思想，对明清之际王夫之的伦理思想有着积极的影响。但他思想中的消极因素却为程颢、程颐、朱熹等人所汲取，对程朱学派的伦理思想有重大影响。
历史地位和影响 张载是中国古代杰出的唯物主义哲学家。他在中国哲学史上第一次提出比较详细、系统的有关“气”的理论，初步论证了世界统一性在于物质性，论证了物质与运动的内在联系，从而建立了比较完整的气一元论的哲学体系，开辟了古代朴素唯物主义哲学的新阶段。他的哲学思想对宋明清几代的哲学，对中国封建社会后期唯物主义发展方向均有重大影响。张载第一次从思维与存在的关系这一根本问题上，批判了佛教的唯心主义，在哲学史上发生了深刻的影响。张载提出关于事物发展基本规律的学说，在中国古代朴素辩证法思想发展史上占有光辉的一页。明代王廷相推崇张载的“太虚即气”的理论，认为它“阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”。王夫之宣称自己是张载学说的继承者，在《自题墓石》中说：“希张横渠之正学，而力不能企”，认为“横渠学问思辨之功，古今无两，其言物理也，特精于诸老先生”。由于受着历史的和阶级的局限，张载的唯物主义思想是不彻底的，其思想体系包含许多唯心主义和封建主义的糟粕。他的唯物主义思想受到程颢、程颐和朱熹的批评，而他的唯心主义思想则得到他们的推崇。朱熹在批评张载唯物主义思想的同时，又把张载关于气的学说加以改造后容纳到客观唯心主义的体系中，成为其中的一个环节。朱熹在《伊洛渊源录》中把张载和周敦颐、程颢、程颐、邵雍并列为理学的创始人。张载的著作，在明初永乐年间被编入《性理大全》中，作为开科取士的必读书。张载哲学思想中的唯心主义方面，在历史上起着消极、保守的作用。
对于张载哲学思想的评价，学术界存在着不同意见。目前中国大多数学者认为，张载的哲学思想虽包含不少唯心主义的糟粕，但主流是唯物主义的；也有人认为，张载的哲学体系为二元论。
参考书目
张岱年：《张载──十一世纪中国唯物主义哲学家》，湖北人民出版社，1956。