拉美特里，J.O.de(卷名：哲学)
Julien Offray de La Mettrie (1709～1751)
十八世纪法国唯物主义的开创者、医生。1709年12月25日生于布列塔尼省圣马洛一个富商家庭。他初学神学，后因厌恶转而学医。1733年获得博士学位后，随即到莱顿拜名医H.波尔哈维为师，深受机械主义医学思想的影响。回圣马洛后一面行医，一面翻译老师的主要著作，积极传播他的学说。1743～1745年在法兰西近卫团任军医，曾患热病。他根据对自己病情的观察，得出人的精神活动决定于人的机体组织的结论，并以此作为他的第一部哲学著作《心灵的自然史》(1745)的主题。这部书一出版就引起僧侣和当局的狂怒，被下令焚毁，他只好流亡荷兰。1747年他在荷兰匿名发表他最著名和影响最大的著作《人是机器》。书中的唯物主义和无神论思想连当时较为开明的荷兰人也激烈反对。1748年他应标榜实行“开明专制”的普鲁士国王腓特烈二世的邀请迁居柏林，被任命为皇家科学院会员和御医。他在普鲁士出版了《人是植物》（1748）、《伊壁鸠鲁的体系》(1750)和《幸福论》(1750)等一系列著作。除了这些主要的哲学著作外，他还写过一些论战性的讽刺作品和医学论文。1751年11月11日他由于在自己身上试验新的治疗方法而卒于柏林。拉美特里继承和发展了唯物主义经验论和R.笛卡尔的机械唯物主义思想，在法国第一次提出系统的机械唯物主义哲学体系。他认为统一的物质实体是唯一的存在，运动同广延一样是物质的本质属性。他用能自我创造的自然代替有智慧的造物主上帝，反对笛卡尔的二元论和僵死的物质观。拉美特里从物质具有运动力和创造力的根本观点出发，批判地继承了笛卡尔的“动物是机器”的思想，并进一步得出“人是机器”的结论。他肯定笛卡尔只以物质的原因说明动物的基本观点，但不同意笛卡尔把动物看成是没有感觉能力的简单的自动机。他主张用有感觉、有精神的活的有机机器的新概念来说明人。他提出的“人是机器”的概念主要认为人的身体状况毫无例外地决定人的心灵状况，人的机体组织则是类似钟表那样纯粹由物质的机械规律支配的自动机。
拉美特里运用大量当时医学、生理学和解剖学的科学材料，论证人的心灵对人的机体组织特别是对人脑的依赖关系。在他看来，外界对象刺激感觉器官中的神经，由神经腔中一种精细的物质“元精”将运动传入大脑，达到感觉中枢，感觉心灵在这里接受各种感觉。感觉能力是记忆、反省、想象、感情、判断、意志等心灵的其他各种活动的基础。脑部一旦出现毛病，脑子和感官之间的通道被堵塞，心灵的一切活动就会停止。
为了驳斥唯心主义者根据人才有思想和道德而断言心灵是独立的精神实体的观点，拉美特里特别着重论证人的思维活动和道德感对人的机体组织的依赖关系。他认为，科学知识的基础是事物间的相似关系，人之所以能在不同事物之间把握到种种关系，关键在于人发明了语言的词汇这种符号，正如发明了数字符号便有了全部算术那样。词汇符号的实质是以听觉器官传到脑子的声音作为视觉器官传到脑子的形象的标志。所以产生科学知识的思维活动不能脱离感觉，不能脱离人脑，它是人脑的功能和属性。拉美特里把一般认为只是在艺术中起作用的想象，推广应用到科学认识的领域，强调想象对认识的极端必要性和重要性。想象在他看来是感性与理性紧密结合的精神活动，心灵的一切活动都可以还原为统一不可分的想象作用。因此，比较、分析、判断、推理等心灵的理性活动绝不是独立于人脑的精神实体。拉美特里认为道德的源泉在于机体组织的自我保存的感觉。人和动物由于都是用同样的物质构成，都有相似的机体组织，所以都遵循同样的自然法则，具有保存个体和物种的感觉，即“己所不欲，勿施于人”，这是产生人和动物的良知的源泉。人和动物的机体组织的状况虽然存在着差异，但这只不过使人和动物的良知的敏锐程度有所不同而已。
拉美特里认为宇宙间只存在一种物质组织，而人则是其中最完善的，所以在无机物、有机物和人之间不存在不可逾越的界线。他的观点已经接近自然界进化的思想。他还提出植物和动物有着统一的起源以及物质和动物逐渐完善的猜测。拉美特里坚决批判自然神论为证明上帝存在而以目的论的观点歪曲自然的必然性，公开宣布无神论的观点。这是法国资产阶级启蒙思想发展中的重大转变。他明确指出认识是外物在“脑幕”上的反映，既强调经验和观察在认识中的首要地位，又承认在经验基础上理性的作用。他承认机体组织的不同决定人的智力的不平等，认为天才人物和他们对其他人的教育决定社会历史的发展。他的享乐主义的伦理学说赋与社会利益以相当重要的地位。政治上他是开明君主专制的拥护者。 拉美特里的思想对D.狄德罗、P.-H.D.霍尔巴赫和P.-J.G.卡巴尼斯等人有重大的影响。