尹湛纳希(1837～1892)(卷名：哲学)
中国清末蒙古族文学家、思想家和哲学家。卓索图盟土默特右旗（今辽宁省北票县）人。出身贵族，终身未仕。同治九年(1870)，因家族经营的扎兰煤矿严重亏损，家境迅速衰落。光绪十八年(1892)，客逝锦州。尹湛纳希精通蒙、汉、藏、满文，学问广博，蒙汉民族古典文学与蒙古史造诣很深，主要著作有《大元盛世青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等。在近代中国民主思潮的影响下，尹湛纳希在继承蒙古族传统进步思想的基础上，大量吸收其他民族的思想成分，为其社会改良与民族振兴主张提供哲学论证。他认为，儒教宣扬天不变道亦不变，以“崇有”论证明现实的合理性；佛教为了“将宇宙超度到空荒”，以“虚幻”论证明现实的不真实。在他看来，这是“出自私心而各执一端”。因为，“我们这个朝代、我们本身，现在虽都是有，但不可避免地要成为空；到将来，不能把灭亡了的朝代与人称之为有，亦不能把现有的朝代与人称之为空”。所以，“有则皆有；空则皆空；有空相衔，坚密无间”。只能用“形”来证明有空。
尹湛纳希认为，作为“有”的现实界包括自然与社会，“有”并非幻化无定，万物无不具有其理。“理”在自然界表现为“四时交替，循序不紊”；在社会表现为“以诚配天”、“承天启运”。如果统治者骄奢淫逸，尽管是堂皇正统，也难免覆灭。
尹湛纳希通过不同民族兴衰的对比，力图探究蒙古族衰败的原因。他批评地理环境决定论，提出：江南塞北，人心无别，只是各地的人情、风俗有异而已。他批评民族优劣决定论，认为那种“北方胡人无百年之运”的观点是错误的。他还提出，历史兴衰与宗教紧密相关，“辽亡于佛教，金灭于儒道”。蒙古族经济凋蔽，文化落后，人口下降，是清朝在蒙古地区倡导佛教、不置科举的结果。他批判宗教唯心主义的目的，是为了把蒙古族对社会解放的希望，从天上移到人间。他的“勿忘祖先”说的民族观带有英雄史观的色彩，但是，其中的民族民主主义思想，在当时起到了一定的启蒙作用。
尹湛纳希在其现实主义文学作品中，歌颂了下层男女青年的智慧和勇敢，赞扬他们的节操与品德；无情地暴露了封建官吏的腐朽生活。对封建压迫下的贫苦农民、青年男女、知识分子，寄予深切的同情。因此提出“惩贪官，铲污吏，节约用度，爱抚民众”的改良主张。
尹湛纳希在大量吸收汉族文化的基础上，提出了许多新的概念与范畴，丰富了蒙古族哲学思想，对反帝反封建起了启蒙作用。由于社会的局限性，他未受到西方先进文化的影响。他的哲学思想属于朴素唯物主义，但含有宿命论与因果报应的因素。有些研究者认为尹湛纳希的哲学思想属于唯心主义。
尹湛纳希的《大元盛世青史演义》在国际蒙古学领域中受到广泛的重视。