| 词条 | 智者 |
| 释义 | zhizhe 智者(卷名：政治学) Sophists 公元前5～前4世纪希腊出现的一批收徒取酬的职业教师的总称。他们以雅典为中心，周游各国，传授参政处世所必需的知识和技巧。 “智者”一词的希腊文σοφιστη's指拥有某种精神方面的能力和技巧的人。公元前 5世纪中叶～前 4世纪，随着奴隶主民主政治的繁荣，公民参加政治活动的机会增多，旧式教育如书写、计算、音乐、体育等，已不能满足公民的要求，关于修辞、语法、逻辑、论辩、演讲等政治艺术的知识和技巧受到普遍重视。智者就是在这种历史背景中应运而生的。早期智者由于能言善辩，又常有不同凡俗的言论使人耳目一新，颇受欢迎。后期智者则多半醉心于华丽词藻和文字游戏，因此，智者又被称为诡辩者。 早期智者的主要代表有普罗泰戈拉、高尔吉亚、希庇阿、安提丰、加利克莱、特拉西马库。他们的著作大多散佚。后人对他们的了解，主要根据柏拉图、亚里士多德等人在著作中对他们言论的转述与评价。 智者们的政治态度和观点不尽相同，也没有统一的组织，但是，他们在思想上有一些共同的特点：①智者不同于早期自然哲学派，他们的注意力不在宇宙万物的本原和规律，而在伦理和社会政治问题上。智者的出现是古希腊思想由天上转向人间、由自然转向社会、由自然哲学转向人本哲学的开端。 ② 智者在思想方法上大都具有相对主义和怀疑主义的倾向。他们怀疑一切普遍的法则和真理，强调个人感觉的真实性。普罗泰戈拉的名言：“人是万物的尺度”，是这种思想的典型。他所说的“人”，是指具体的个人。认为事实和真理依每个人的主观感觉为转移，“我”就是万物的准绳，“我”就是真理。智者用这种思想方法思考社会政治问题，对神的存在提出怀疑，对国家、法律、传统习俗、道德的神圣性和永恒性加以否定。他们的思想具有个人主义和虚无主义的特征。 ③ 智者在社会历史观上大都持约定论。认为国家和法律并非神意，也不是来自宇宙的自然秩序，而是人类为了某种需要和目的，用契约方式建立起来的。 他们的约定论的内容并不相同，普罗泰戈拉等人从人人生来自由、平等的前提出发，认为国家产生前人们处在平等、自由的状态，由于互不相让，使得自由与平等均无保障。于是，人们订立契约对个人的自由作一定限制，这就是国家和法律的来源；希庇阿指出人们在法律上应平等，而现实并非如此；安提丰则否认希腊人和“野蛮人”（希腊人对外邦人的称呼）的区别；阿奇达马斯认为奴隶制不合人类天性，甚至提出废除阶级，消灭奴隶制的激进主张。另一些智者则截然相反，他们认为不平等才是人类自然的状态。国家、法律的产生是基于强者的契约去压迫弱者，或是弱者共同抵抗强者的联合，或是弱者与强者间的某种妥协；特拉西马库说，强者压迫弱者是符合自然的，强权就是公理、就是正义；加利克莱则指出，国家和法律是对强者的束缚，只能称为奴隶的法律，民主政治是多数庸人对少数强者的统治，是违反自然的。他主张废除国家和法律，恢复强胜劣汰的自然状态。 智者在历史上一直被视为诡辩论者而遭到贬斥，直到19世纪德国哲学家G.W.F.黑格尔和英国史学家G.格罗特对智者的积极贡献给予肯定后，人们才逐渐注意到智者在思想史上的地位。智者对社会政治问题的研究，是古希腊人文哲学的开端；他们的约定论，是近代资产阶级自然法和社会契约学说的思想来源；他们的相对主义和怀疑主义思想方法，是政治思想史上的道德虚无主义和个人主义的理论基础之一。 |
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