孟轲（约公元前372～前289）(卷名：法学)
世称孟子，战国时期著名思想家。邹(今山东邹县东南)人。曾受业于子思（孔丘之孙孔伋）的门人，是儒家中地位仅次于孔丘的代表。他主要继承和发展了孔丘以“仁”为核心的“德治”思想，明确提出了“仁政”的概念和学说，以及作为这一学说理论根据的“性善论”。他的法律思想基本上就是为实行“仁政”服务的，着眼于缓和统治者与劳动人民之间的矛盾，维护剥削阶级的长远和根本利益以及新、老贵族的特权地位。现存《孟子》7篇，是研究孟轲思想最可靠的材料。“仁政” 孟轲象孔丘一样，基本上维护“礼治”，坚持“亲亲”和“尊尊”原则，但把主要注意力放在“德治”上。他认为战国中期，人民憔悴于虐政，统治者要想得到人民的拥护，当务之急莫过于实行“省刑罚，薄税敛”的“仁政”，“以德服人”，而不能“以力服人”。他的具体观点是：①反对“杀人以梃”，强调“教以人伦”。孟轲认为统治者以虐政杀人，无异于“率兽食人”，统治者不应当“行一不义，杀一不辜”；应重视道德感化作用，教以人伦，使“人人亲其亲，长其长，而天下平”。②主张“富民”，反对“罔民”。为了得民心和使教化发挥作用，孟轲强调“推恩”于民，“薄其税敛”，使人民富裕起来。取消商业税、土地税、户口税和住宅税，只保留“野九一而助，国中什一使自赋”；再加上“制民之产”，使农民每家最好能有“五亩之宅”、“百亩之田”。孟轲说：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”。孟轲把解决人民的衣食问题作为杜绝犯罪的首要条件，认为粮食多了，人民哪有不仁的呢？
君民、君臣 为了说明实行仁政的必要，孟轲在君民和君臣等关系上也提出了一些与礼、法不尽相符的新论点：①“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是孟轲对西周以来“重民”思想的大发展。他强调只有取得老百姓信任的，才可以作天子，国君不论“进贤”、杀人，都应该征求“国人”的意见：“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之”；“国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之”。孟轲的“民贵君轻说”带有民主色彩，对后世曾起过一定的积极作用。明清之际黄宗羲等启蒙思想家和资产阶级改良派，都从他这里受到过启发。另一方面，孟轲尊重贵族，重视“世臣”，声称“为政不难，不得罪于巨室”。他主张与国君同宗的“贵戚之卿”，有权改立国君：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”。②暴君可诛。孟轲认为桀、纣那样的暴君是可杀的。他说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫（独夫）。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。他发展了孔丘反对“君不君”的思想，不但认为可以指责不君之君，甚至认为人民自己也可起来推翻暴君。与此同时，他还把君臣之间说成是一种比较平等的对等关系：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
在“人治”与“法治”的论争中，孟轲也是坚持“人治”观点的。他主张“贤者在位，能者在职”。他是先秦“贤人政治”的倡导者，认为“不仁而在高位，是播其恶于众也”。