| 词条 | 经院哲学 |
| 释义 | jingyuɑn zhexue 经院哲学(卷名：教育) scholasticism 西欧中世纪占有统治地位的基督教哲学。经院哲学内部有不同的派别，各派都以学校，主要是大学，作为重要的活动阵地，担任教学的教师被称为经院学者。经院哲学既是治学方法和教学方法，又是重要的研究对象和教学内容，因而，对西欧的教育有深远的影响。 经院哲学的前身是教父学(patristios)。起初，教父学把古希腊罗马哲学视为异端，反对任何理性和思考，提倡绝对信仰。公元 3世纪后，由于生产和科学知识的发展，人们的视野逐步扩大，盲目信仰的说教不能取信于人，教父学便不再简单地否定古希腊罗马哲学，而改以新柏拉图主义来论证基督教教义。教父学的教育理论认为灵魂有三种：①动物灵魂，它与肉体结合；②人类灵魂，它具有思维推理的能力；③超人类灵魂，借助它可达于神的智慧。与此相适应，教育也有三种：一是洁身，即通过极端严格的训练，摆脱动物灵魂与肉体结合所产生的种种幻觉，去掉物质的欲望；二是顿悟，即克服人类灵魂中由于思维推理产生的种种迷妄，消除背离基督教教义的异端思想；三是圆满或成熟，即将人类的理性和思考统一到基督教教义上来，使人的智慧同上帝结合，而达到教育的最高境界。由于这种教育理论以基督教教义为中心，以古希腊罗马的哲学来论证教义，承认逻辑推理的地位，所以教父学内部就产生了基督教教义和古希腊罗马哲学之间的矛盾，信仰和理性之间的矛盾。这种矛盾愈演愈烈。为了调和此种矛盾，经院哲学遂应运而生。 经院哲学产生于公元8、9世纪，盛行于12、13世纪。一般认为。爱尔兰人J.S.埃里格纳是经院哲学的创始人。他认为一切真正的哲学与基督教教义是吻合的，两者的不同在于哲学以思考为主， 宗教以信仰为主。 11世纪，经院哲学逐渐分化为实在论（Realism）和唯名论 (No-minalism)。实在论者兼顾理性和信仰，但以信仰为主。其代表人物为欧洲中世纪神学家、坎特伯雷大主教安瑟伦。唯名论者也兼顾理性和信仰，但更崇尚理性，因而被教会视为异端。其代表人物为法国的洛色林。其后，经院哲学又出现了调和实在论与唯名论矛盾的概念论(Conc-eptualism)。 其代表人物为法国的P.阿贝拉尔。他认为，理性必先于信仰，怀疑并非罪过，信仰必须以知识为基础。他对基督教教义提出疑问，用亚里士多德哲学重新解释基督教教义，在客观上背离了传统的基督教教义，因而被教会逮捕判罪。 12世纪前后，西欧兴起了新的学术运动。古希腊和阿拉伯的哲学、科学知识通过学者的翻译介绍，大量传入欧洲，使基督教教义面对科学和理性的严重挑战，在基督教界引起了信仰危机。教会遂转而利用亚里士多德的思想，解释神学的合理性。经院哲学的主要代表人物，中世纪德国神学家大阿尔伯特和他的学生意大利神学家托马斯·阿奎那，力图将科学知识纳入神学的轨道，为神学服务，并使经院哲学的发展达到了高峰。托马斯·阿奎那是多米尼克派神学家，曾在巴黎大学任教。他在《论教师》中，要求教师精通其所教的科目，并成为教学方法的专家。他认为非正规的教育（指家庭、朋友和环境的影响）和正规的教育（指学校教育，即传授各种知识体系和教材体系）紧密相关。托马斯·阿奎那用三段论法进行教学。他把信仰和理性视为关于真理的两个相互补充的源泉。但神的启示不属理性的范围，必靠信仰才能领悟。因此，信仰是心灵的最高能力。他认为身体隶属于灵魂，物质隶属于精神，哲学隶属于神学，世俗隶属于教会，一切存在都从属于教会政治。托马斯·阿奎那的主要著作《神学大全》(1271)，运用亚里士多德的形式逻辑的方法，集中世纪经院哲学之大成，从而确立了经院哲学的神学体系。它在欧洲中世纪大学中作为神学教材，流行达几个世纪之久。 经院哲学在12、13世纪曾起了活跃思想的积极作用，但它不是从根本上否定宗教教义，而是企图调和理性与宗教的矛盾，论证宗教的合理性。它的方法是形式主义的。它所研究的大都是脱离现实的抽象概念，其论证方法甚为烦琐，尤其是从托马斯·阿奎那之后，更热衷于烦琐荒诞的考证，在教学中甚至提出“针尖上能住几个天使？”、“上帝能否使妓女变为处女？”等虚渺的问题进行无聊的争论。这种脱离实际生活，死啃书本，搞文字游戏式的概念推理的风气，严重禁锢了人们的头脑，对当时和后世的教育都产生了严重的不良影响。 参考书目 Eby and Arrowood，The History ɑnd philosophy of Education， Ancient ɑnd Medieval， Prentice-Hall，lnc.，New York，1946. S. E. Frost ， Historical ɑnd philosophical Foundations of Western Education ， Charler E.Merrill publising Co.，Columb.， Ohio，1966. |
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