贾谊(公元前200～前168)(卷名：哲学)
中国西汉初政论家、 思想家。 洛阳（今河南洛阳东）人。汉文帝初，贾谊年仅20岁时以“颇通诸子百家之书”被推荐为博士，参与朝议。在政治上，他锐意改革，深受文帝重视。不久，超迁为“太中大夫”。但他的许多建议，触犯朝廷守旧势力，旋被贬为长沙王太傅，后为梁怀王太傅。怀王堕马死后，贾谊抑郁而死。据《汉书·艺文志》记载，他的著作有《贾谊》58篇，《赋》7篇，原有集，现已散佚。明代有《贾长沙集》。今传有《新书》 10卷，即《贾谊》 58篇。其中《道德说》、《鸟赋》等是他的重要哲学著作。在《道德说》中，贾谊提出“道德造物”的命题，认为天下万物都是由“道”与“德”造成的，说“德之所以生阴阳、天地、人与万物也”。“德”与“道”的关系是，德以道为本。从“道” 到“德” 是“离无而之有”。归根结柢，“道”是天下万物的根源。但道的性质是精神还是物质，在他那里不够明确。在《鸟赋》中，他继承和发挥了先秦荀子等人的朴素唯物论思想，认为宇宙万物都是由天地阴阳二气生成的。他说：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”同时，又明确肯定万物的运动变化。他说：“万物变化兮，固无休息”，“形气转续兮，变化而嬗”。并认为，在万物变化中，到处都充满着矛盾及其相互转化。这种转化，“不可预虑”，“不可预谋”，完全是一种无意识无目的的自然过程。对于社会历史，贾谊提出“变化因时”的观点，认为应当根据人类社会的发展，制定出相应的政策和法令。这是他在政治上变法易故的理论根据。
贾谊早年的思想富于黄老色彩。后来，随着汉初社会生产的初步恢复和社会上新矛盾的出现，黄老清静无为的思想已不能适应。这时贾谊积极主张变革，批判无为思想，阐述了自然和社会中的运动变化观。