邵雍(1011～1077)(卷名：哲学)
中国北宋哲学家。生于宋真宗大中祥符四年，其祖先为范阳（今河北涿县）人，幼年随父徙居共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，邵雍深入探索，多所自得，以先天象数之学名于世。他和周敦颐、张载、程颢、程颐，并称北宋五子，为理学重要人物。晚年居洛阳，和富弼、司马光等交游，所居称为“安乐窝”。嘉祐时，曾屡被推荐，均坚辞不受。熙宁十年病卒，终年67岁，赠秘书省著作郎，谥康节。著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容。邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。他又认为阴阳二者本是一气，说：“本一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。
邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把这先天象数归之于心，说：“先天之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物。万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。他提出“以物观物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。他还认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又认为，圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，极度夸大“圣人”智慧的作用。
邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二万九千六百年。邵雍断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会已会，即尧之世，达到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。这是神秘主义的宿命论的历史观。