高山族宗教(卷名：宗教)
Gaoshan national religion
中国高山族固有的宗教。该族约40万人，散居于台湾省各地，其中有西部平原的平埔人，居住于中部山区、东部沿海纵谷平原的泰雅人、赛夏人、曹人、布农人、排湾人、鲁凯人、卑南人、阿美人和兰屿的雅美人。17世纪前，还过着原始社会生活。其后在荷兰殖民主义统治下，有基督教的传入，但本民族固有的宗教信仰仍占一定地位。
灵魂观念 高山族认为一切生物都有灵魂。人的灵魂有生灵与死灵之分，生灵附在活人身上，人死后生灵则变为死灵。死灵又有善恶之分，凡被认为生前积善或有功者的善灵，进入天府、灵界，死于非命者的恶灵则到处飘荡，没有归宿，危害活人。阿美人认为人体有魂和魄，死后魂升天成为祖灵；魄则化为泥土而消失。泰雅人认为人只有一个灵魂，而布农人、曹人又认为人身有左右二灵，左善，右恶。卑南人认为人身有三灵，附在头上与左右肩头。
除灵魂外，高山族将神分为善、恶两种。善神是祭祀与祈祷的对象，如天地山川之神等；恶神是禳祓诅咒的对象，如疾病与灾祸之神。还有创造宇宙的最高主神的观念，如“利加宁”、“哈冒”分别为布农人和曹人心目中的最高主神。
祭祀仪式 高山族宗教的基本活动。祭祀对象繁杂，形式多样。以举行祭仪的时间分，有定期和临时两类。定期祭仪有农事祭、狩猎祭、河川祭等；临时祭仪是在发生特殊事故或灾祸降临时举行。
①农事祭祀。包括开垦祭、播种祭、收获祭、开仓尝新祭等，以播种祭与收获祭为主。(a)播种祭。以粟播种祭为主，稻、黍、薯、芋的播种祭仪，通常附在粟播种祭内一并举行，但也有依不同作物而分别举行的。祭祀仪式在播种前举行，祭期一般为五六天。祭前，男子出猎，女人酿酒制糕。泰雅人举行粟播种祭时，第一日各家派代表到祭司家，准备祭品；夜半，祭司和代表二人，带酒肉祭品及粟，到田间斩草开地一方，播粟种数粒，并将部分祭品埋于土内，洒酒于地，祭告祖灵保祐。天亮后，携带部分祭品回村社，宴饮终日。有些泰雅人还在田中、谷仓等处捕鼠捉虫。曹人的祭仪共进行六天；第一天捕鱼，第二天选种，第三天象征性播种，第四天正式播种，第五天开禁休息，第六天建田舍。阿美人的祭仪分初播与终播两段，各户分别举行。初播祭时在田中祭告农神与祖灵，终播祭则为祭谷神等祈求丰收，最后欢宴。(b) 收获祭。阿里山曹人的粟收获祭称“冒卡瑶”，祭前八日举行部落会议，协商确定祭祀日期。祭期第一日斋戒、扫除，第二日外宿，第三日洗涤衣服器具，第四日携祭品赴田间祭告粟神、摘穗，第五日试食新粟，第六日割祭粟，第七日藏置祭粟，第八日至第十日收割，第十一日藏置粟种，准备祭事，第十二日携酒和米糕入山作祭，第十三日以后为狩猎祭、敌首祭、成年祭、道路祭等。布农人称收获祭为“萨敖拉拉”，第一日酿酒，第二、三日休息、禁忌，第五日起祭司斋戒五天，第九日起各祭司到田中摘穗两三枝祭粟神，定期收割，收割完毕，共同宴饮。
②渔猎祭祀。大多在收获祭后举行。狩猎祭祀对象为猎神或兽灵，祈求狩猎顺利，猎物丰盛与人身安全。渔祭又称河川祭。祈求捕捞丰收和渔人安全。曹人的河川祭多在狩猎祭后由各家男子到河边举行。兰屿的雅美人，因捕鱼在经济生活中占有重要地位，故渔祭仪式繁多，有渔组结成祭、渔组招鱼祭、小船初渔祭、飞鱼干收藏祭、飞鱼终食祭等。
③祖灵祭祀。各地祖灵观念不一。泰雅人的祖灵是一切祭祀的主要对象。相反，曹人几乎没有祖灵观念，只有社祭，没有祖灵崇拜。赛夏人、布农人、阿美人则将农祖与祖灵相提并论。只有排湾人、鲁凯人和卑南人具有比较明确的祖灵观念，设有祖灵之屋供祭祀之用，致祭时有招魂、送灵等仪式。祖灵祭常在收获祭后或与收获祭合并举行，以祈求丰收和子孙繁荣。祭仪各地不一。泰雅人于祭祖日清早各家分别捣粟捏成饭团，用檞叶和麻丝包扎，由家长拿到祭司家;将饭团缚在祭司家预先准备好的树枝或新竹上，然后，祭司率领各家长进山，大家再将饭团缚于大树枝上。祭司大声呼叫诸祖之名，唱祝词。祭毕，回村宴饮。赛夏人祭祖时，各家携带糯粟糕，到祭司家中，向悬在梁上作为祖灵神位的神物袋致祭。祭毕，分糕各自回家聚饮。(见彩图)
丧葬礼仪 多为土葬。病人死后(有的在弥留之际)即移置在地，亲属为之梳洗换装，然后屈其下肢于胸前，作蹲踞状，用布包裹紧缚下葬。葬法各地不尽一致。泰雅人在死者床下挖深约二米的圆穴，下葬时死者面向河岸，以死者生前用过的器具陪葬。上盖石板，覆土与地平。赛夏人一般在野外僻静处挖穴为墓，移尸穴旁，由近亲以左足踢尸入穴，上盖包尸布、茅草，填土踏平。尸入穴中以面东为吉，面西为凶。布农人、曹人和鲁凯人均在室内挖穴为墓。布农人下葬时，男性面向东，女性面向西。卑南人不论男女，下葬时均头向西，脸朝上，排湾人、阿美人、雅美人的葬地一般都在室外，或在住房北侧，或在海滨树林里。
自杀、溺死以及难产致死者，均被认为不吉。丧葬从简，或火葬，或就地掩埋；也有暴尸海边崖上，被称为崖葬的（包括家贫无力营葬）。难产致死埋于室内者，则全家弃屋他迁，另建新房。
巫师与巫术 高山族有专门为人念咒祈祷、驱除邪祟的巫师。北部高山族以女巫为多，一般认为女巫的巫术比男巫高明，多为世袭。南部高山族也以女巫居多，但认为两者并无巫术高低的区别。不论男女，必须经过学习才能取得巫师资格。巫师的社会地位颇高，受到人们的敬畏。酬谢巫师的礼物，一般为猪肉、鸡、谷物等，祭祀的供品，一般也归巫师。布农人与阿美人还有宴请巫师的习惯。主要的巫术有宣托、压胜、禳祓等几种。
①宣托。将祈求的目的通神，求神给予指示。泰雅人以二根竹箸插于两足趾之间，然后在两箸端横置一根小竹管，如果竹管固定在上端，则认为神的答复是肯定的；如果掉落，则认为神的答复是否定的。卑南人女巫在作法时，置法物于地，手摇铜铃，然后根据铃声判定神意。
②压胜。通常被用作驱除疾病的方法。外出时，挂菖蒲根于胸前，夜间行路时涂炉灰于额上，认为可保平安。如用茅叶多次拂触病人身体，认为可以治愈疾病;或认为用线将病人与猪、鸡相连，使疫病移于猪、鸡，然后宰杀，即可使疫病消失。
③禳祓。用于解除一般性的灾祸。赛夏人在淫雨中有祈晴的禳祓祭。布农人对横死者行禳祓祭以驱除邪祟。阿美人在疾病流行时要请巫师参加禳祓。泰雅人产儿十天至十二天时，要由产妇抱婴儿到室外见天日，行禳祓术，认为这样可保障婴儿不受恶灵侵扰。此外，还盛行占卜，并有种类繁多的禁忌。