刘禹锡(772～842)(卷名：哲学)
中国唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳人。自称汉中山（今治河北定县）靖王刘胜的后代。唐德宗贞元年间联登进士、宏辞二科。曾任京兆府渭南县主簿、监察御史等职。唐顺宗永贞元年 (805)与柳宗元等一起参加王叔文革新集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬为朗州司马、连州刺史等，后因裴度力荐，迁太子宾客，加检校礼部尚书，世称刘宾客。他和柳宗元情谊深厚，人称“刘柳”，又与白居易唱和甚多，并称“刘白”。其著作称《刘宾客文集》，也称《刘梦得文集》。主要哲学著作是《天论》上、中、下三篇。刘禹锡是唐代对于唯物主义学说作出比较重要贡献的思想家。他提出了一个颇具特色的宇宙观，说天国没有意识，不是上帝，而是“有形之大者”，即最大的东西；天的日月星“三光”，以地上的“山川五行”为基础；天是清、轻，地是浊、重，“浊为清母，重为轻始”，故地为天的根基。他认为，整个宇宙存在的基础是物质性的“气”，清浊二气的变化，阴阳二气的作用，促成万物生成；先有植物，后有动物；人则是动物中最有智慧的，能够掌握自然界的规律而作用于自然界。
刘禹锡阐发了天人交相胜的学说，认为天和人各有各的职能，“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔”。在他看来，自然界遵循其固有规律，使万物生长变化，不干预人世的治乱；人则运用其特殊的能力，利用、改造自然界，但也不能干预天的“寒暑”，不能改变自然规律。刘禹锡还提出“天非务胜乎人”，而“人诚务胜乎天”，因为“天无私，故人可务乎胜也”。天之所能“胜人”，不是有意识的，而是其自然的特性，人却是有意识地“胜天”，能自觉地改变无意识的自然界。刘禹锡这一思想一方面反对了天人感应的目的论，另一方面又强调了人的自觉能动性。
刘禹锡还对宗教迷信产生的社会根源和认识根源，作了比较深刻的论述。他认为，如果“法大行”，人们就不会迷信宗教，祈求“天”的保佑；如果“法大驰”，人们就必然相信天命，而产生有神论。他以操舟为例，具体地说明当人们认识客观规律，能够支配自然界时，就不会信“天”；相反，不认识客观规律，被盲目的自然所支配，不能掌握自身的命运，就不免信“天”。刘禹锡虽不能科学地阐明有神论产生的根源，但他从社会和认识两方面去揭示有神论产生的条件，是对中国古代唯物主义无神论思想的理论贡献。