黄宗羲出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 清代作家
黄宗羲
黄宗羲（1610—1695） 明末清初思想家、学者、文学家。字太冲,号南雷,学者称梨洲先生, 浙江余姚人。明诸生。父尊素为东林党名士,被魏忠贤陷害而死,他受遗命问学于刘宗周。清兵南下,乃召募义兵进行武装抵抗,被南明鲁王任为左副都御史。后隐居著述,屡拒清廷征召。博通经史百家,史学上成就尤大,所著《明儒学案》,开清代浙东史学研究之先河。在哲学上,反对宋儒“理在气先”之说,认为“致良知”之“致”字即是“行”字。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”(《明夷待访录·原臣》)。工诗文,强调诗文必须反映现实,表达真情实感。有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》、《南雷诗历》等。编有《明文海》。今人辑有《黄宗羲全集》。黄宗羲
黄宗羲黄宗羲（1610—1695） 明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。父尊素为“东林”名士，为魏忠贤陷害，受遗命问学于刘宗周。领导“复社”成员坚持反宦官权贵斗争，几遭残杀。清兵南下，招募义兵成立“世忠营”，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，主讲甬上证人书院等，屡拒清廷征召。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。史学成就尤大，所著《明儒学案》是最早的断代学术史著，并开清代浙东史学先河。反对宋儒“理在气先”之说，认为“理”不是实体，只是“气”中的条理和秩序。但又说“盈天地皆心也”。以为“致良知”之“致”字即是“行”字，反对“测度想像，求见本体，只在知识上立家当，以为良知”（《明儒学案》卷十）。揭露君主一人私有天下产业的罪状，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末观点，强调工商皆本。表现出进步的政治历史观。认为学校不仅养士，且为论政场所，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”（《学校》）并要求京师太学之外，郡县无不设学。抨击科举之弊，要求改革人才选拔制度，易之以“取士八法”，即科举、荐举、太学、任子、郡县佐、辟召、绝学、上书之法，以破除科举垄断，加强学校作用，广开才路。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感；不满明七子摹拟剽窃之风。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。后人编有《黄宗羲全集》。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物
黄宗羲（1610—1695） 明清之际思想家、史学家。字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。浙江余姚人。父尊素为“东林”名士,被魏忠贤陷害。他受遗命问学于刘宗周。领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争,几遭残杀。清兵南下,他召募义兵,成立“世忠营”,进行武装抵抗,被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述,屡拒清廷征召。与孙奇逢、李颙并称“三大儒”。学问极博,对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书,无不研究。史学上成就尤大,所著《明儒学案》,开清代浙东史学研究之先河。在哲学上,反对宋儒“理在气先”之说,认为“理”不是实体,只是“气”中的条理和秩序。但又说“盈天地皆心也”,具有泛神论倾向。以为“致良知”之“致”字即是“行”字,反对“测度想像,求见本体,只在知识上立家当,以为良知”(《明儒学案》卷十)。揭露了君主一人私有天下产业的罪状,作出“为天下之大害者,君而已矣”的大胆结论。认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”(《明夷待访录·原臣》)。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末的观点,强调工商皆本。这种政治历史观在当时有进步意义。文学方面,强调诗文必须反映现实,表达真情实感;不满明七子摹拟剽窃之风。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。后人编有《黄梨洲文集》。
黄宗羲
黄宗羲出处：中国古代史 • 历史人物 • 清
黄宗羲（1610—1695） 明清之际思想家、史学家。字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。浙江余姚人。父尊素为东林名士,被魏忠贤陷害,他受父遗命问学于刘宗周。领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争,几遭残杀。清兵南下,他招募义兵成立世忠营,进行武装抵抗。后被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述,屡拒清廷征召。与孙奇逢、李二曲并称清初三大儒。学问极渊博,对天文、地理、算术、乐律、经史百家以及释道之书,无不研究。史学上成就尤大,所著《明儒学案》,开清代浙东史学之先河。反对宋儒“理在气先”之说,认为“理”不是实体,只是“气”中的条理和秩序。但又说“盈天地皆心也”,受阳明心学影响深,但又以为“致良知”之“致”字应从“行”上考虑,反对“测度想象,求见实体,只在知识上立家当,以为良知”(《明儒学案》卷十)。揭露了君主一人私有天下财产的罪状,作出“为天下之大害者,君而已亦”的大胆结论。主张限制王权,认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,提出“公其非是于学校”的主张,视学校为议政的场所,有着近代议会因素的政治意识。鞭挞维护专制王权的“一家之法”,称“一家之法”为“非法之法”,主张“有治法而后有治人”。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,认为君臣共为“曳木之人”,主张以师友、同事的平等原则来处理君臣关系,对宋明以来的愚忠心态作了否定,发展了孟子的民本思想。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末的观点,强调工商皆本。这种政治、历史观在当时具有进步意义。其思想对近代影响很大,《明夷待访录》中的民主政治思想成为激发民权的酵母。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。后人编有《黄梨洲文集》。
出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治家、政治思想家及学者
黄宗羲 明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。父尊素为“东林”名士，被魏忠贤陷害，他受遗命问学于刘宗周。领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。史学上成就尤大，所著《明儒学案》，开清代浙东史学研究之先河。其政治法律思想具有某些民主主义的色彩。他以“非君说”为核心，提出“君权民授”观点，要求废除君主独裁，实行“君臣共治”。揭露了君主一人私有天下产业的罪状，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。提出“先有治法，后有治人”，要求立法为公，变“一家之法”为“天下之法”。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末的观点，强调工商皆本。这种政治历史观在当时有进步意义。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。后人编有《黄梨洲文集》。
出处：法学卷 • 中国法律史 • 人物著作
黄宗羲（1610—1695） 明清之际思想家、史学家。字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。浙江余姚人。父尊素(1584—1626)为“东林”名士,被魏忠贤(1568—1627)陷害,他受遗命问学于刘宗周。领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争,几遭残杀。清兵南下,他召募义兵,成立“世忠营”,进行武装抵抗,被鲁王(1609或1618—1662)任为左副都御史。明亡后隐居著述,屡拒清廷征召。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博,对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书,无不研究。史学上成就尤大,所著《明儒学案》,开清代浙东史学研究之先河。在哲学上,反对宋儒“理在气先”之说,认为“理”不是实体,只是“气”中的条理和秩序。但又说“盈天地皆心也”,具有泛神论倾向。认为“致良知”之“致”字即是“行”字,反对“测度想象,求见本体,只在知识上立家当,以为良知”(《明儒学案》卷十)。揭露了君主一人私有天下产业的罪状,作出“为天下之大害者,君而已矣”的大胆结论。认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”(《明夷待访录·原臣》)。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末的观点,强调工商皆本。这种政治历史观在当时有进步意义。文学方面,强调诗文必须反映现实,表达真情实感;不满明七子摹拟剽窃之风。著作有《宋元学案》《明儒学案》《明夷待访录》《南雷文案》等。后人编有《黄梨洲文集》。
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