出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 先秦两汉作家
| 词条 | 扬雄 |
| 释义 | 扬雄 扬雄（前53—后18） 一作杨雄。西汉文学家、哲学家、语言学家。字子云,蜀郡成都(今属四川)人。成帝时为给事黄门郎。王莽时,校书天禄阁,官为大夫。曾作《剧秦美新》以谀莽。为人口吃,不能剧谈,以文章名世。早年好辞赋,曾模仿司马相如赋作《长杨》、《甘泉》、《羽猎》诸赋。后主张一切著述都应以“五经”为准则,以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”,乃鄙薄为“雕虫篆刻,壮夫不为”,转而研究哲学。仿《论语》作《法言》,仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。强调如实地认识自然现象的必要,并认为“有生者必有死,有始者必有终”,驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面,批判老庄“绝仁弃义”的观点,而重视儒家的学说。于语言学,曾著《方言》叙述西汉时代各地方言,为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编成《训纂篇》。另有集,已散佚,明人辑有《杨子云集》,至清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等共四卷,最为详备。 出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 先秦两汉作家 扬雄（前53—后18） 一作杨雄。西汉学者、教育家。字子云。蜀郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官为大夫。曾作《剧秦美新》以谀莽。为人口吃，不善言谈，沉默而精思，以文章名世。早年好辞赋，曾模仿司马相如赋作《长杨》、《甘泉》、《羽猎》诸赋。后主张一切著述都应以“五经”为准则，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，乃鄙薄为“雕虫篆刻，壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。批判老庄“绝仁弃智”思想，推崇儒家兴辟雍学校，以礼乐教化治国的主张。认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言·修身》）。充分肯定教育和个人修为对人的决定性影响。认为教师是学问的准绳：“一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师”（《法言·学行》）；教师亦是道德榜样，人格表率：“师者，人之模范也”，是以自身为模型塑造学生；教师作用应当充分肯定：“师哉！师哉！桐（童）子之命也。务学不如务求师”（《法言·学行》）；也对教师提出相应要求，批评“模不模，范不范”现象，告诫师者所为实是在“铸”人，必须“先自治而后治人”（《法言·先知》）。于语言学有深入研究，曾著《方言》叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。又续《仓颉篇》编成《训纂篇》，为早期启蒙教材之一。另有集，已散佚，明人辑有《杨子云集》，至清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等共四卷，最为详备。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物 扬雄（前53—后18） 一作“杨雄”。西汉思想家、文学家。字子云。蜀郡成都（今属四川）人。心理学思想主要有：（1） 认为“神”（即心理）的作用巨大，并认为智是认识能力。强调认识活动中多闻与守约、多识与求精相结合。（2） 在言语问题上，主张口头言语是“心声”，书面语言是“心画”，两者均为交流思想与抒发情感的工具。（3） 在人性问题上，主张“性善恶混”论。人性的善恶主要靠后天的修习。（4） 在学习心理思想方面，主张靠学习来治理学问，靠思考精通知识，靠与朋友之间的研讨而共同提高，靠荣誉来激励学习并坚定信心，靠不断的努力与坚持来获得成功。主要著作有《太玄》、《法言》。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物 扬雄（前53—后18） 亦作“杨雄”。西汉文学家、哲学家、语言学家。字子云，蜀郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时校书天禄阁，官为大夫。为人口吃，不能剧谈，以文章名世，又精语言文字之学，多识古文奇字。曾著《方言》叙述西汉时各地方言，为研究古代语言的重要资料，又续《仓颉篇》编成《训纂篇》。著作除《法言》、《太玄》、《方言》外，原有文集，已散佚。明人辑有《杨子云集》，清代严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等共四卷，最为详备。《汉书》卷八十七有传。 出处：语言学卷 • 语言学人物 扬雄（前53—后18） 一作杨雄。西汉文学家、哲学家、语言学家。字子云,蜀郡成都(今属四川)人。成帝时为给事黄门郎。王莽时,校书天禄阁,官为大夫。曾作《剧秦美新》以谀莽。为人口吃,不能剧谈,以文章名世。早年好辞赋,曾模仿司马相如赋作《长杨》《甘泉》《羽猎》诸赋。后主张一切著述都应以“五经”为准则,以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”,乃鄙薄为“雕虫篆刻,壮夫不为”,转而研究哲学。仿《论语》作《法言》,仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。强调如实地认识自然现象的必要,并认为“有生者必有死,有始者必有终”,驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面,批判老庄“绝仁弃义”的观点,而重视儒家的学说。认定“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人”(《法言·修事》)。于语言学,曾著《方言》叙述西汉时代各地方言,为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编成《训纂篇》。另有集,已散佚,明人辑有《杨子云集》,至清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等共四卷,最为详备。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物 |
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