出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 先秦两汉作家
王充
王充（27—约97） 东汉学者、思想家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。出身“细族孤门”。少游洛阳太学,曾师事班彪,好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官,后罢职家居,从事著述。一生尽力于反对宗教神秘主义和目的论,发展了古代唯物主义。认为“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡·自然》),即由于“气”本身的运动而产生万物,不存在有意志的创造者。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果,与人事无关。人的生命和精神也以“精气”为物质基础,“人未死,在元气之中;既死,复归元气”(《论死》),根本没有脱离形体而独立存在的灵魂,抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。在美学上主张美与真的统一。提出“真美”,以同“虚妄”相对立,将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。论文强调实用,提倡通俗,反对崇古。著作有《论衡》。
王充（27—97） 东汉哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。出身“细族孤门”。早岁入书馆习字，又学《论证》、《尚书》，日诵千言。少游洛阳太学，曾师事班彪，好博览不守章句。历任郡功曹、治中等郡县属吏，均因谏争不合而辞去。后家居，从事著述、授徒。一生致力于批判宗教、神学目的论和权威教条，显示出独立精神，发展了古代唯物主义。认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡·自然》），“气”本身运动而产生万物，不存在有意志的创造者；自然界的灾异也是“气”变化的结果，与人事无关；人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未死，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”（《论衡·论死》）。批判了当时流行的“天人感应”论和灾异、谴告、鬼神等思想。提出“禀气为性”，而各人所禀却存在正性、随性和遭性的差异：“正者，禀五常之性也”；“随者，随父母之性也”；“遭者，遭得恶物象之故也”（《论衡·命义》）。禀受“五常之气”有厚薄，人性就有善恶，也就存在“性三品”之分；然“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，关键在人为努力；由此也重视教化作用，要求行礼义之教，“学校勉其前，法禁防其后”（《论衡·率性》）。充分肯定教育对于人和社会的作用，提出“人有知学，则有力矣”的命题，认为“筋骨之力，不如仁义之力荣也”（《论衡·效力》）。将士人分为文吏、儒生、通人、文人、鸿儒五等，批评当时用人重文吏、轻儒生；批评守一经、诵章句的儒生，也不满博览古今却不擅应用的通人；肯定能融会贯通的文人，十分推崇思想深刻、能著书立说的鸿儒，以之为培养目标。承认感官经验是知识的来源，批判“不学自知，不问自晓”的“圣人”，强调“圣人不能生知，须任耳目以定情实”（《论衡·知实》）；强调求知中的独立思考和求是，“是非者，不徒耳目，必开心意”（《论衡·薄葬》），凡事都坚持“效验”、“有证”原则；提倡怀疑精神，倡导“问难”、“距师”，甚至不畏惧孔孟那样的圣人。著有《论衡》。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物
王充（27—约97） 东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。出身“细族孤门”。少游洛阳太学, 曾师事班彪,好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官,后罢职家居,从事著述。一生尽力于反对宗教神秘主义和目的论,发展了古代唯物主义。认为“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡·自然》),即由于“气”本身的运动而产生万物,不存在有意志的创造者。指出天地、阴阳不生不死,初步接触到世界无限性问题。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果,与人事无关。人的生命和精神也以“精气”为物质基础,“人未死,在元气之中;既死,复归元气”,“死而精气灭”(《论死》),根本没有脱离形体而独立存在的灵魂,抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。承认感官经验是知识的来源,批判“生而知之”和圣人“前知千岁后知万世”的唯心论调;同时也主张“不徒耳目,必开心意”,重视理性思维的作用,并强调用“效验”“证验”作为检查知识可靠性的标准。但也以为有千岁万世不变的知识和“不可知之事”。主张人性因禀气不同而有善恶,强调人性可以改变。在社会历史观上存在机械的命定论,认为个人的贵贱寿夭,国家的治乱安危,都受“时数”的支配。在美学上主张美与真的统一。提出“真美”,以同“虚妄”相对立,将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。论文强调内容,提倡通俗,反对崇古。著作有《论衡》。
王 充
王 充出处：哲学卷 • 美 学 • 中国美学史 • 人 物
王充（27—约97） 东汉唯物主义哲学家、科学家。字仲任,会稽上虞(今属浙江)人。少游洛阳太学,曾师事班彪,好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官,后罢职家居,从事教学著述。创立以“气”为基础的“元气自然论”,认为“气”为“体”所包含,万物由天地阴阳二气相合产生(“天体合气,万物自生”)。指出气聚为物,物散为气,并划清了气感应思想与天人感应说的界限。对物体运动原因的探讨较前人更进一步,已触及到力、物体运动与周围环境的关系。指出“力重不能自称”。在说明圆球运动的位置改变时,已隐含有“惯性”的概念;在对物体运动快慢的认识中,又初具“速率”的概念,是中国古代哲学家、思想家中最接近于近代力学概念的人物。指出声音的产生是喉舌鼓动空气而发出的,犹如箫笙之声也是空气振动的结果。初步解释了声音强弱和传播远近的关系。还提出了声波犹如水波的见解。认为“近水则寒,近火则温”是“气”的作用所致,指出热传导是气的作用,而且“远近有差”。详细介绍了阳燧取火的方法,多处记载用琉璃或玻璃制作的透镜,并说明人眼的视觉总是有一定限度的。阐述了经过摩擦的玳瑁能够吸引芥籽,具体记载了中国指南针的最初形式:“司南之杓,投之于地,其柢指南”。在天文学方面的论述,主要集中在《论衡》中的《谈天》、《说日》两篇,认为天地是平行的两个极壳,天体以近为出,远为入;太阳早晚显得小,中午显得大,是因为早晚背景暗,中午背景亮。《书虚》篇,首先认识到潮汐的原因在于月亮的作用,指出“潮之兴也,随月盛衰、小大、满损不齐同”,同时又注意到钱塘江潮水特别大的地理原因是江口有一较高的浅滩,类似门槛,“殆小浅狭”,所以才“水激沸起,腾跃为涛”。还对雷电、风雨等气象现象作比较合理的解释,对长生不老术进行批判,对虫灾提出了一些防治方法。著作宏富,除《论衡》外,还有《讥俗》、《政务》、《养性》等。除《论衡》外,现均已失传。
出处：数理化力学卷 • 物 理 • 人 物
王充（27—约97） 东汉哲学家、思想家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。幼年即好读书，8岁出入书馆，后到京师洛阳。一生主要是学习、教授和著述。主张“唯实事，重效验”。心理学思想主要有：（1） 主张“形存神存、形朽神亡”的形神观和“如无闻见则无所状”的心物观。（2） 描述了感知规律，验证了太阳错觉。（3） 重视思维的作用，主张把“心意论”和“耳目论”结合起来。（4） 论述了情感和智力等问题，论述了情感的两极性和感染性，以及情感对认知的促进作用，认为“情可知”，主张“礼情相应”。主要著作有《论衡》。
出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物
王充（27—约97） 东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。出身“细族孤门”。少游洛阳太学, 曾师事班彪,好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官,后罢职家居,从事著述。一生尽力于反对宗教神秘主义和目的论,发展了古代唯物主义。认为“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡·自然》),即由于“气”本身的运动而产生万物,不存在有意志的创造者。指出天地、阴阳不生不死,初步接触到世界无限性问题。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果,与人事无关。人的生命和精神也以“精气”为物质基础,“人未死,在元气之中;既死,复归元气”,“死而精气灭”(《论死》),根本没有脱离形体而独立存在的灵魂,抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。承认感官经验是知识的来源,批判“生而知之”和圣人“前知千岁后知万世”的唯心论调;同时也主张“不徒耳目,必开心意”,重视理性思维的作用,并强调用“效验”“证验”作为检查知识可靠性的标准。但也以为有千岁万世不变的知识和“不可知之事”。主张人性因禀气不同而有善恶,强调人性可以改变。在社会历史观上存在机械的命定论,认为个人的贵贱寿夭,国家的治乱安危,都受“时数”的支配。在美学上主张美与真的统一。提出“真美”,以同“虚妄”相对立,将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。论文强调内容,提倡通俗,反对崇古。著作有《论衡》。王 充
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