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王守仁
王守仁（1472—1528） 明学者、文学家。字伯安,学者称阳明先生,浙江余姚人。弘治十二年(1499年)进士,授刑部主事。正德初以忤刘瑾谪贵州龙场驿丞。后官右佥都御史,平定宁王朱宸濠之乱。嘉靖初授南京兵部尚书,封新建伯。嘉靖六年(1527年)总督两广兼巡抚。隆庆初谥文成。为明代最有影响的理学家,重“知行合一”、“致良知”,谓心即理,心外无理。亦工诗文,不为七子风气所染。有《王文成公全书》。
王守仁（1472—1529） 明代哲学家、教育家。字伯安。余姚（今属浙江）人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。弘治进士。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场（修文县治）驿丞。后以镇压农民起义和平定宁王“宸濠之乱”，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。一生热心教育，所到之处讲学不怠。先后创建和兴复龙冈、濂溪、稽山、敷文、阳明等书院，并常主持教席，又于南赣、广西等地推广社学。门人遍及各地。初习程朱理学与佛学，后转习陆九渊心学而申发之，成一家之学，以对抗程朱学派。继承、发展“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”之说，提出“心即理”说。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”学说，将传统伦理道德和道德理性视为人生而具有的“良知”，教育的作用在于使人体认“吾心之良知”，以达“存天理，灭人欲”。认为为学“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·紫阳书院集序》）。要求用反求内心的修养方法，达到“万物一体”境界。提出“知行合一”和“知行并进”说，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《传习录上》），旨在反对宋儒如程朱等“知先行后”及各种割裂知行关系的说法。常以种树譬喻人的教育和培养，主张人要“随才成就”，“自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了”，教育的分寸掌握在“勿助勿忘”（《传习录下》、《传习录上》）。将六经看成是“吾心之记籍”，即在一定历史条件下记载下来的心之常道，提出“六经皆史”观点，强调为学须求“本原”，即求智慧增长而不拘教条。倡导生动活泼的教学，批评程朱的教学过于拘谨、刻板，要求教者放下架子，“先做个愚夫愚妇，方可与人讲学”。反对当时“鞭挞绳缚，若待拘囚”的儿童教育，主张顺应“乐嬉游而惮拘检”的“童子之情”施教，通过歌诗、习礼和读书，“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达“自然日长日化”之境（《语录》）。其学说以反程朱理学传统的姿态出现，在明代中期以后影响很大，还流传于朝鲜、日本等国。平生不著书，著作由门人辑成《王文成公全书》38卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
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王守仁（1472—1529） 明哲学家、教育家。幼名云,字伯安。浙江余姚人。因曾讲学阳明洞,人称“阳明先生”。弘治进士。历任刑、兵部主事。正德初忤刘瑾,谪为贵州龙场(今修文)驿丞。瑾诛,累擢都察院右佥都御史,巡抚南赣。进右副都御史。正德十四年(1519年)平定宸濠之乱。嘉靖时官至南京兵部尚书,封新建伯。嘉靖六年(1527年)总督两广军务,镇压大藤峡瑶、壮等族起义军。初习程朱理学与佛学,后转陆九渊心学,并发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理”;否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”的学说,把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。其学说在明代中期以后影响很大,还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
王守仁
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王守仁（1472—1529） 明代哲学家、教育家。字伯安，号阳明子，学者称阳明先生。余姚（今属浙江）人。构建“心即理”、“致良知”、“知行合一”等一套较为完整的“心学”体系。心理学思想主要有：主张“无心则无身”与“无身则无心”的形神观。主张“心外无物”与“心外无事”及“心外无理”的心物观。主张“知行合一”说，即在知和行是密不可分的前提下，理解认识与活动的关系。继承孟子的“良知说”，将良知解释为“智力潜能”。关于情欲，主张七情说，认为“七情”着于物，便可转化恶的物欲，因此要以“用功克己”和“防于未萌”两种手段节制私欲。重视志与立志。主张性、心、天理、良知是相同的。重视习在人性发展中的作用。在学习的原则和方法方面，提出循序渐进、消化自得、批判创新、相互学习。重视德育教育，提出“立志贵专，启发诱导，迁善改过，责善规过，从言反己，检查督促”的德育原则和方法。教学过程中注意个别差异，主张因材施教。主要著作有《王文成公全书》、今本《王阳明全集》（1992年）。
出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物
王守仁（1472—1529） 明哲学家、教育家。字伯安。余姚(今属浙江)人。尝筑室故乡阳明洞中,世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾,被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞。后以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”,封新建伯,官至南京兵部尚书。卒谥文成。初习程朱理学与佛学,后转陆九渊的学说,用以对抗程朱学派。其集“心学”思想之大成,建构了以“致良知”为核心的理论体系,形成了与官方的程朱理学不同的政治认知系统,提出建设“天下一家”的理想政治。否认心外有理、有事、有物,“天下又有心外之事、心外之理乎?”(《王文成公全书·传习录上》)提出“致良知”的学说,把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。断言“纪纲凌夷”的根子,在于人们不明白“良知之学”(《别湛甘泉序》)。认为“有见于良知之学”,“而后天下可得而治”(《答聂文蔚》)。一生极力镇压农民起义,从亲身实践中感到,“破山中贼易,破心中贼难”(《与杨仕德薛尚诚》)。“心中贼”就是人的利欲,由此极力倡导禁欲主义,以为“致良知”并不深奥,其要旨在“此心之人欲,存吾心之天理耳”(《传习录上》)。王门心学政治论开启了明中叶以后政治思想多样化发展的先河,在明代中期以后影响很大,还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷。
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王守仁（1472—1529） 明哲学家、教育家。字伯安。余姚(今属浙江)人。尝筑室故乡阳明洞中, 世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾(1451—1510),被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞。后以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”,封新建伯,官至南京兵部尚书。卒谥文成。初习程朱理学与佛学,后转陆九渊心学,并发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理”;否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”的学说,把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。认为为学“惟求得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已”(《王文成公全书·紫阳书院集序》)。要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。于儿童教育方面,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”(《语录》)。其学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后影响很大,还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
王 守 仁
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