出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物
| 词条 | 王弼 |
| 释义 | 王弼 王弼（226—249） 三国魏玄学家，魏晋玄学主要创始人。字辅嗣。山阳（今河南焦作东）人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩。与何晏、夏侯玄等开玄学清谈风气。正始十年（公元249年）因事免官，遇疾而卒。认为“道”或“无”是宇宙的本体，“万物皆由道生”。因“贵无”而“贱有”，并通过本末、体用、动静、一多等范畴，论证“以无为本”，并据以讨论和解释性与情、圣人与常人、名教与自然等问题。从“凡有皆始于无”，认定自然为本，名教为末；自然为体，名教为用，肯定“名教出于自然”，以援老入儒方式，论证了道德纲常的合理。强调顺应自然的教育，认为“我之教人，非强使从之也，而用夫自然”（《老子注》）。认识论上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。以意为道与无，不可名状；象即指具体事物与现象，可以言状。意与象、言，犹如鱼与钓筌。求知、为学的目的在于通过象、言把握“道”，体悟“无”，“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”（《周易略例·明象》）注《易》偏重哲理，一扫汉代经学繁琐之风。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物 王弼（1331—1394） 明凤阳(今属安徽)人。善用双刀,号“双刀王”。元末结乡里立栅,后率部投朱元璋。以功擢元帅。随军北征中原,攻克元都。累官骁骑右卫亲军指挥使、大都督府佥事。洪武十二年(1379年)以征西功封定远侯。十四年,从傅友德征云南。二十一年,从蓝玉出塞,为先锋,追元嗣主脱古思帖木儿至扑鱼儿海(今贝尔湖),尽获其辎重。后被太祖所杀。 出处：中国古代史 • 历史人物 • 明 王弼（226—249） 三国魏思想家，魏晋玄学的主要创始人之一。字辅嗣。山阳（今河南焦作）人。年少成名，史称其“幼而察慧”，“通辩能言”。得到何晏的赏识，与何晏、夏侯玄等共创玄学之风。心理学思想主要体现在性情与言意两个方面。认为性无正邪善恶而情有正邪善恶。主张情近性，情在性的引导下，可归于正善；反对情远性，情失去性的引导，会归于邪恶。在言意方面继承“言不尽意”说，强调“得意忘言”说，并指出言、象、意的关系是多种多样的。主要著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物 王弼（226—249） 三国魏玄学家。字辅嗣。魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎,少年即享高名,好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气,竞事清谈。认为“道者‘无’之称也”,天地虽大,“寂然至无,是其本矣”。“无”是宇宙万物的本体,“万物皆由道而生”。强调“贵无”而“贱有”,并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。认识上提出“得意在忘象,得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无”,肯定名教(有)出于自然(无)。用“援老入儒”方式,为封建伦理纲常辩护,即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理,扫除汉代经学烦琐之风。著作有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物 |
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