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| 词条 | 论衡 |
| 释义 | 论衡 论衡 书名。东汉王充著。30卷，85篇，今本缺《招致》一篇。撰写历时30多年。其书东汉时不传，三国魏王朗得之，始为传播。自称“伤伪书俗文多不实诚，故作《论衡》之书”（《自纪》）。又称：“《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞，为奇伟之观也。”（《对作》）全书充满批判精神，以“疾虚妄”而“立验证”为追求。发挥古代哲学中“元气自然论”的宇宙观和认识论，提出“天道自然”观点，认为“天地合气，万物自生”；人也禀气而生，人未生，在元气之中，既死，复归元气，鬼神是人“存想”的产物；人的“精神依倚形体”，形体不存，精神即灭。提出“知物由学”，“须任耳目以定情实”，进而要求“不徒耳目，必开心意”（《薄葬》）。由此批判了“天人感应”说与谶纬迷信。检验先秦以来人性学说，提出“禀气为性”说，禀气有厚薄而人性有善恶，但人的道德取决于“教训之功而渐渍之力”（《率性》）。批判儒家，撰写《问孔》、《刺孟》，认为“造难孔子，何伤于义？”“伐孔子之说，何逆于理？”向被正统观念视为异端。至清始有俞樾、孙贻让依宋、明刻本校勘。近有黄晖《论衡校释》、刘盼遂《论衡集解》。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 论著、刊物 论衡 东汉王充著。撰写历时三十多年。共30卷85篇。在心理学方面主要贡献在于提出“形存神存，形朽神亡”的形神观；在心物观方面提出“如无闻见，则无所状”的反映论；在感知心理思想方面，论述了感知的规律和太阳错觉；在情感心理思想论及情感的两极性和感染性，主张礼情相应；在知识的获得方面既反对先知说，也反对生知说，并提出智能相对独立的主张；在性习心理方面主张性有善有恶论。该书代表汉代唯物主义、无神论的最高水平，对其后的学者产生了重要的影响。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 著作、刊物、机构 论衡 东汉王充著。始作于永平二年(59年),历时三十年完成。全书共三十卷,八十五篇(现缺《招致》一篇)。从自然主义的唯物论出发论述社会历史的发展,认为万物的发生和发展都是一种“自然”、“无为”的过程,不是神意的安排。反对“君权神授”说和倒退论,认为“世之治乱,在时不在政;国之安危,在数不在教。贤不贤之君,明不明之政,无能损益”(《论衡·治期》)。而自古而来的“一治一乱”同样是自然的现象,不是取决于“上天”或人的意志。主张人为,提倡进化。曾被统治阶级斥为“异端邪说”。 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想著作 论衡 东汉王充著。三十卷,八十五篇,现缺《招致》一篇。撰写历时三十多年。自称“伤伪书俗文多不实诚,故作《论衡》之书”(《自纪》)。发挥古代哲学中“元气自然论”的宇宙观和认识论,认为“天地合气,万物自生”,还论述了人与自然,精神与肉体的关系;提出“夫天道自然也,无为”,批判了“天人感应”说与谶纬迷信;提出“知物由学”,“须任耳目以定情实”;还批判了儒家的一些传统观点。曾被统治阶级斥为“异端邪说”。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 著 作 |
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