出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说
| 词条 | 尊君御臣 |
| 释义 | 尊君御臣 尊君御臣 北宋司马光反对政治变革的政治思想。尊君思想,古已有之。至韩非,“御臣”之术的理论才较为完备。韩非曰:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰杀戮之谓刑,庆赏之谓德。”(《韩非子·二柄》)《韩非子·内储上》:“主之所用者七术……七术,一曰众端参观;二曰必罚明威:三曰信赏尽能;四曰或反其事;五曰疑诏诡使;六曰挟知而问;七曰倒言反事。此七者主之所用也。”汉董仲舒提出“君权神授”说,“尊君”理论得到极大发展。董仲舒在《春秋繁露·为人者天》中说:“天子受命于天,天下受命于天子。”“君之所好,民必从之。”至宋代,司马光提出了“尊君御臣”的主张。他说:“王者受天命,临四海,上承天之序,下正人之统。”(《温国文正司马公文集·策问王道》)《资治通鉴·卷一》曰:“礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼,纪纲是也。何谓分,君臣是也。”认为封建的“礼”是治国的根本,礼“用之于国,则君臣有叙而政治成焉”,故治国者要使国家安定,千万不能轻易改革旧制。主张“为政之要,在于用人,赏善罚恶而已”。其御臣主要内容为:任官和信赏必罚。知人用人,这是驾驭人才的首要条件。司马光曰:“致治之道无它,在三而已。一曰任官,二曰信赏,三曰必罚。”(《御臣》) 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说 |
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