出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理
| 词条 | 气质之性 |
| 释义 | 气质之性 气质之性 儒教重要的人性理论。源出道教。唐代道教认为，人产生于元气，元气的本性清静，称天地之性。元气凝聚成人有了质，就有了气质之性，气质之性不如天地之性的清静，就像水性本清，结冰以后就不清、不透明一样。道教主张通过修炼，把有形的质炼归无形的元气，以便隐显自如，来去自由，使不清静的气质之性返归清静的天地之性。宋儒张载首先吸收道教的气质人性论，说：“凡气，清则通，昏则壅，清极则神”（《正蒙·太和》），“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉”（《正蒙·诚明》）。儒教所说复归（“反”）天地之性的办法不是道教那样把质体炼成元气，而是通过“学”：“气质恶者，学即能移”。这个过程叫“变化气质”（张载《经学理窟·气质》）。程颢、程颐也赞同气质之性说，朱熹认为气质之性说“极有功于圣门，有补于后学”（《朱子语类》卷四）。气质之性说认为，人性本善。这本善之性叫天地之性或天命之性。天地之性或天命之性是气未聚成人时的人的本性。气聚成人有了形质，形质障蔽了天地之性或天命之性，因而有了恶。人应通过学来变化气质，复归纯善的天地之性。“学”的内容主要不是求知识，而是进行宗教的、道德的修养。比如主静、持敬等，是“学”的重要内容或根本方式。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理 气质之性 与“天地之性”相对。宋明理学关于人性的概念。指由气与形质结合而成的人性。由北宋张载首次提出。有四个特点：（1） 与生俱来；（2） 主要与情欲相关；（3） 有善有恶；（4） 差异性。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 理论、术语 气质之性 宋理学家用语。与“义理之性”相对。张载《正蒙·诚明》:“形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。”王夫之注:“而此言气质之性,盖孟子所谓耳目口鼻之于声色臭味者尔。”意谓出于生理要求的感觉、欲望等。朱熹则以为“论天地之性则专指理言,论气质之性则以理与气杂而言之”(《朱子语类》卷四)。性即理,无有不善,但因“气质之禀,各有清浊”,故人有善有不善。并认为孟子性善说,是论天地之性;韩愈性三品说,则是论气质之性。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 术 语 |
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