❷帝王。《后汉书·李膺传》:“顷闻上帝震怒,贬黜鼎臣。”李贤注:“上帝谓天子。”
❸基督教所信奉崇敬的神。基督教认为上帝创造并主宰着世界。
出处：语词卷 • S • shànɡ • 上
| 词条 | 上帝 |
| 释义 | 上帝 上帝（shànɡ dì） ❶天帝。《诗·大雅·大明》:“上帝临女(汝)。” ❷帝王。《后汉书·李膺传》:“顷闻上帝震怒,贬黜鼎臣。”李贤注:“上帝谓天子。” ❸基督教所信奉崇敬的神。基督教认为上帝创造并主宰着世界。 出处：语词卷 • S • shànɡ • 上 上帝 也称“天”。儒教信奉的最高神。周代以前，中国传统宗教信仰的最高神一般单称帝，和人间君主称号相同，应是人间君主的抽象和升华。周初或称“帝”：“文王陟降，在帝左右”（《诗·大雅》），或称上帝：“上帝居歆”、“上帝板板”（《诗·大雅》）。周平王元年（公元前770年），秦国开始祭自己的先祖白帝少昊，认为少昊是上帝之一，后来又祭青、黄、赤帝。秦始皇统一，仍以白、青、黄、赤帝为上帝。汉初，以白、青、黄、赤、黑五帝为上帝，五帝原本是传说中的人间君主，汉武帝时，以太一神为最尊贵的天神，居五帝之上。西汉末年，汉平帝采纳王莽、刘歆等89位儒者建议，称上帝为“皇天上帝太一”。东汉初，称上帝为皇天上帝。三国魏称上帝为皇皇帝天，吴称上帝为皇皇后帝，蜀汉仍称皇天上帝。西晋建立，称上帝为昊天上帝。南朝梁，又称上帝为天皇大帝。北朝末年，称上帝为昊天上帝。隋统一全国，定上帝号为昊天上帝，此后直到清亡成为上帝定称。两汉之际，纬书以北极星为上帝，名耀魄宝，称昊天上帝或太一。郑玄采纳纬书意见，也认为昊天上帝就是北极星，也称皇天上帝。居紫微宫，太微宫中五帝座星就是五帝，五帝也是上帝。所以上帝有六位。唐初，采汉儒《诗经》传注：“元气昊大，则称昊天”，认为“天以苍昊为体，不入星辰之列”（《通典》卷四十三），否定郑玄说。宋儒程颐认为，天、上帝、理是同实异名的概念：“以形体言之谓之天，以主宰言之谓之帝，以功用言之谓之鬼神，以妙用言之谓之神，以性情言之谓之乾。”（《程氏遗书》卷二十二）又说：“天者，理也……帝者，以主宰事而名。”（《程氏遗书》卷十一）程颐的说法成为宋明理学上帝观的定说。上帝是世界的主宰，它可以赏善罚恶。君主除按规定对上帝进行祭祀以外，国家每有大事，还随时祭告上帝，或祈求庇佑。参见“天”。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 神 祇 上帝（God） 基督教所信奉崇敬的神。基督教认为上帝创造并主宰着世界。古汉语原有“上帝”一词，意为“天帝”、“天神”。明末天主教传入中国后，借用上帝和天主译称该教信奉之神。利玛窦《天学实义》（亦作《天主实义》）中上帝与天主相通用。冯应京《天主实义序》：“天主何，上帝也。”后一度不用“上帝”，一般译称“天主”。19世纪初新教传入中国后，亦曾以“天主”、“上帝”、“神”等译称该派信奉之神，而以采用“上帝”者较多。此后，“天主”遂成为中国天主教所用的称谓，“上帝”成为中国基督教新教所习用的称谓。 出处：宗教卷 • 基督教 • 信仰、教义、神学、思潮 上帝（YHWH） 犹太教信奉的唯一真神，最高的存在，具有超越时间、空间，永存实有的属性。犹太教认为，上帝是宇宙万物的创造者，超越于自然和人类世界；上帝全知全能，充溢天地，不受时空和环境的限制；上帝是最高的立法者，主宰自然和历史的发展，审判所有人的行为并奖善惩恶；上帝独一无二，是唯一应受崇拜者，而一切形式的偶像崇拜均应禁绝。上帝虽为万王之王，但仍以犹太民族为特选子民，与他们立约，而他们必须遵奉托拉，包括成文和口传律法，并为全世界的获救经受考验。《希伯来圣经》中上帝有多种称谓，但确定无疑的应为YHWH，即“自有永有”的“永存者”，据近代学者考证，应读作“雅赫维”。犹太人读经时，一般代称“吾主”（Adonãi）、“该名”（Hashem），或称“临在者”、“亘古常在者”等。 出处：宗教卷 • 其他宗教 • 犹太教 • 信仰、教义 |
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