出处：语词卷 • T • tiān • 天
| 词条 | 天人感应 |
| 释义 | 天人感应 天人感应（tiān rén ɡǎn yìnɡ） 认为天和人相类相通,天能干预人事,人的行为也能感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示天对人们的谴责和嘉奖的神秘学说。西汉董仲舒在肯定“天亦有喜怒之气、哀乐之心”和“天人一也”的前提下,认为“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至”(《举贤良对策一》)。同时,人君的某些行政措施,人们用某些宗教仪式,也能感动上天,促使天改变它原来的安排。董仲舒以“天人感应”说作为他建立封建神学体系的基础。 出处：语词卷 • T • tiān • 天 天人感应 汉代儒教流行的神人相通理论。西汉董仲舒借助当时的乐器共振、磁石吸铁等自然科学新发现，宣称在天人之间也存在着必然的相互感应关系。人的善恶，都会通过自己发出的气，使天作出反应；天也必然会对人的行为作出反应，就像击鼓必响，对着山谷或峭壁大喊必有回声一样。天对行善者降祥瑞，对作恶者降灾异。善恶的标准，是儒教的社会政治伦理原则。连君主在内也必须遵守这些道德规范。东汉时，王充对天人感应学说进行了全面而认真的反驳。他指出当时最为流行的天人感应现象都是虚妄的。指出人发出的气对广大的天来说，实在太微小，天人距离辽远，无法使天发生感应。王充的理论驳斥并未能动摇儒教天人感应的社会影响。历代朝廷仍然相信天人感应说。宋代理学创始人之一程颐把否认天人感应的意见斥为“浅狭之见”（《程氏遗书》卷十五），认为普通人也能使天发生感应：“匹夫至诚感天地，固有此理”（同上）。他认为汉儒把天人感应说得太具体，容易遭到反对，但天人感应的原则是存在的。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理 天人感应 西汉董仲舒关于天人关系的一种神秘主义学说,为其维护封建统治的理论基础。认为从类的观点看,天和人是相通的。认为“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)。以人间春夏秋冬为天的喜怒哀乐,以示人是天的副本。天有阴阳,人亦有阴阳,“天地之阴气起,而人之阴气应之而起,人之阴气起,而天地之阴气亦宜应之而起,其道一也”(《春秋繁露·同类相动》)。以同类的事物彼此能相互感应,提出“天谴”说,以限制皇权,“国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至”(《春秋繁露·必仁且知》)。“天意”虽无形且难以知晓,但体现在阴阳五行之中,断言“阳者阴之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合”(《春秋繁露·基义》)。因“阳贵阴贱,天之制也”(《春秋繁露·天辨在人》)这一规定,在阴阳的关系中,阳的一方永远处于主宰的地位,阴的一方永远处于从属的地位,不能转化。这为中国封建社会的“三纲”说奠定了基石,“王道之三纲,可求之于天”(《春秋繁露·基义》),“天不变道亦不变”(《汉书·董仲舒传》)。“天人感应”说,为中国社会长期存在的神权、君权、父权、夫权提供了理论基础。 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说 天人感应 认为天和人相类相通,天能干预人事,人的行为也能感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示天对人们的谴责和嘉奖的神秘学说。西汉董仲舒在肯定“天亦有喜怒之气、哀乐之心”和“天人一也”的前提下,认为“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至”(《举贤良对策一》)。同时,人君的某些行政措施,人们用某些宗教仪式,也能感动上天,促使天改变它原来的安排。董仲舒又以“天人感应”说作为他建立封建神学体系的基础。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 术 语 |
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