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| 词条 | 格物致知 |
| 释义 | 格物致知 格物致知（ɡé wù zhì zhī） 简称“格致”。中国古代认识论的命题。《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”郑玄注:“格,来也;物,犹事也。其知于善深,则来善物;其知于恶深,则来恶物……此致或为至。”宋以后儒者对格物致知的解释颇多分歧。如宋程颐、朱熹等释为“言欲致吾之知,在即物而穷其理也”(朱熹《四书章句集注》),承认接触事物(“格物”)是获得知识(“致知”)的方法,但把这仅看做是启发内心直觉达到“一旦豁然贯通”的手段;明王守仁则认为“天下之物本无可格者,其格物之功,只在身心上做”,“所谓格物致知者,致吾心之良知于事事物物也”。清颜元则解释“格物”为“犯手(动手)实做其事”,并说“手格其物而后知至”,肯定行先于知。 出处：语词卷 • G • ɡé • 格 格物致知 中国古代认识论命题。出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至……”东汉郑玄注：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物……此致或为至。”宋以后儒者对格物致知的解释颇多分歧。北宋程颐认为：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣。”（《二程遗书》卷一八）南宋朱熹释为“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”（《大学章句》），承认接触事物（“格物”）是获得知识（“致知”）的方法，但仅将其看作启发内心直觉达到“一旦豁然贯通”的手段。明王守仁则认为“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物也”（《传习录下》）。明清之际王夫之认为，“大抵格物之功，心官耳目皆用，学问为主，而思辨辅之，所思所辨者，皆其所学问之事。致知之功，则唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃决其思辨之疑。致知在格，以耳目资心之用，而使有所循也，非耳目有全操心之权，而心可废也。”（《读四书大全说》卷一）清颜元则解释“格物”为“犯手（动手）实做其事”，并说“手格其物而后知至”（《四书正误》），肯定行先于知，知由行来。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 学说、概念、术语 格物致知 简称“格致”。中国古代认识论的命题。《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”东汉郑玄注:“格,来也;物,犹事也。其知于善深,则来善物;其知于恶深,则来恶物,……此致或为至。”宋以后儒者对格物致知的解释颇多分歧。如宋程颐、朱熹等释为“言欲致吾之知,在即物而穷其理也”(朱熹《四书章句集注》),承认接触事物(“格物”)是获得知识(“致知”)的方法,但把这仅看做是启发内心直觉达到“一旦豁然贯通”的手段;明王守仁则认为“天下之物本无可格者,其格物之功,只在身心上做”,“所谓格物致知者,致吾心之良知于事事物物也”。清颜元则解释“格物”为“犯手(动手)实做其事”,并说“手格其物而后知至”,肯定行先于知。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 术 语 |
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