❷父亲。陆游《老学庵笔记》卷一:“予在南郑,见西陲俚俗谓父曰老子,虽年十七八,有子,亦称老子。”
❸倨傲的自称。如:老子天下第一。
❹古星官名。《晋书·天文志中》:“老子星色淳白,然所见之国,为饥为凶,为善为恶,为喜为怒。”
出处：语词卷 • L • lǎo • 老
老子
老子（lǎo zi） ❶老人自称。《晋书·庾亮传》:“老子于此处兴复不浅。”
❷父亲。陆游《老学庵笔记》卷一:“予在南郑,见西陲俚俗谓父曰老子,虽年十七八,有子,亦称老子。”
❸倨傲的自称。如:老子天下第一。
❹古星官名。《晋书·天文志中》:“老子星色淳白,然所见之国,为饥为凶,为善为恶,为喜为怒。”
❷父亲。陆游《老学庵笔记》卷一:“予在南郑,见西陲俚俗谓父曰老子,虽年十七八,有子,亦称老子。”
❸倨傲的自称。如:老子天下第一。
❹古星官名。《晋书·天文志中》:“老子星色淳白,然所见之国,为饥为凶,为善为恶,为喜为怒。”
老子 即“道德经”。
出处：宗教卷 • 道教 • 经籍书文
老子 春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），相传孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》（道教称《道德经》）。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。《老子》用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。但认为道“夫莫之命（命令）而常自然”。“道”可以解释为客观规律，又有本体的意义。提出“反者道之动”的命题，强调对立面的转化，认为一切事物的变化都是有和无的统一（“有无相生”），并指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，忽视了对立转化的条件，也没有把这种转化看作上升的发展，只看成是循环往复。还主张贵柔守雌，反对刚强和进取。在认识论上，认为“道”不可道，不可名，不可“视”、“听”、“搏”，主张“塞其兑，闭其门”，通过虚静冥想直觉万物，甚至提出“绝圣弃智”。抨击当时统治者说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，憎恶工艺技巧和知识，提倡“无为而治”，甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态。在美学上，提出“大音希声”、“大象无形”等观点。其学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学者都从不同角度吸取了他的思想。道教奉之为道主，称“太上老君”。唐高宗乾封元年（公元666年）追封为“太上玄元皇帝”，唐玄宗又有加封。北宋大中祥符六年（1013年）诏号为“太上老君混元上德皇帝”。
出处：宗教卷 • 道教 • 人 物
老子 春秋末期思想家,道家创始人。一称老聃。姓李名耳,字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾任周守藏室之史。传孔子适周,曾向他问礼。后退隐。其学重“道法自然”,提倡无为而治,赞美想象中上古社会的淳朴生活,反对一切文化学术和主张以此治世的“圣人”,所谓“为学日益,为道日损”(《老子·四十八章》)。由此对文采、音乐等各种艺术现象均持否定态度,对言辞辩说也予贬斥,以为“大巧若拙,大辩若讷”(《四十五章》),“信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善”(《八十一章》)。然其所论多“正言若反”,极富辩证机趣。对中国文学批评有重大影响。今本《老子》(又称《道德经》)共八十一章,记载其哲学观点,然是否为其亲作,历来有争论。
出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 先秦两汉作家
老子 亦称《道德经》、《老子五千文》。道家经典的代表作。相传为春秋末老聃著。《史记·老子韩非列传》：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言。”一般认为编定于战国中期，但保存了老子遗说。大体上为韵文。西汉河上公作《老子章句》，分为81章，以前37章为《道经》，后44章为《德经》，故有《道德经》之名。提出了一个以“道”为核心的思想体系，有丰富的朴素辩证法思想，保存了许多古代有关天地自然、生产技术、政治军事、人文养生等方面的资料；站在批判立场，对教育问题亦有诸多论述，与当时诸子颇相异趣。后世道教奉为主要经典，称为《道德真经》，赋予各种宗教解释，作为道教神仙信仰的依据。1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》，《德经》列《道经》之前，为现存最古的《老子》完整抄本。1993年湖北荆门郭店楚墓出土竹简《老子》甲乙丙三组，较帛书更古，然系摘抄。2009年北京大学藏海外回归汉简整理有《老子卷》，分为《上经》44章，《下经》33章，相当于传世本的《德经》与《道经》，其中各章顺序也与传世本一致。历代注释繁多。最早为战国末韩非《解老》、《喻老》两篇，均见于《韩非子》，偏于阐述己说。《汉书·艺文志》著录有《刘向说老子》等四家解说，均佚。注释本有西汉河上公注，三国魏王弼注，明焦竑《老子翼》，明清之际王夫之《老子衍》，清魏源《老子本义》，今人马叙伦《老子校诂》、高亨《老子正诂》等。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 教材
老子 春秋时期思想家，道家学派创始人。一说即老聃，李氏，名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。曾为周“守藏室之史”，管理官府文献档案，熟谙典籍，精通史事。相传孔子曾问礼焉。后退隐，著《老子》。一说即太史儋，或老莱子。《老子》一书作者向有争议，一般认为书中所述基本反映其思想主张。以“道”说明宇宙万物的演变，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”。“道”既可解释为自然规律，也具有绝对的本体意义；提出“反者道之动”的命题，揭示事物的对立与转化之必然；认为“道”不可名说，倡导虚静与直觉；批判社会进步所伴随的罪恶及其对人性的危害。肯定人的价值，以为“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大而人居其一焉”。四者之间，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是为人、“道”（自然）关系的基本定位。认为“见素抱朴，少私寡欲”是人的理想境界，主张将后天社会对人的影响不断减损，达到婴儿般无知无欲的状态。主张教育的目的是对人“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，是“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，实现“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”社会。在求知问题上，批评“日益”的“为学”过程，肯定“日损”的“为道”过程，将“为道”之学理解为由“观”（观察事物）到“明”（把握事物本质）再到“玄览”（达到体悟道之大体）的过程；认为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，提出“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”的认识原则，以及“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙”的认识辩证法。在教学问题上，主张“圣人处无为之事，行不言之教”，倡导“希言自然”，即“悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’！”其学说对儒家思想有所调适，为后世很多学者从不同角度、在不同程度上予以吸取。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物
老子 春秋时思想家,道家的创始人。一说即老聃,姓李名耳,字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论,一般认为书中所述,基本反映了他的思想。老子学说对中国哲学的发展有很大影响,后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。道教则奉为教主,称“太上老君”。
老 子
老 子出处：中国古代史 • 历史人物 • 春 秋
老子 亦称《道德经》《老子五千文》。道家的主要经典。相传春秋末老聃著。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看,该书可能编定于战国中期,基本上仍保留了老子本人的主要思想。提出了一个以道为核心的思想体系,具有丰富的朴素辩证法思想,保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料,还涉及军事和养生。后道教奉为主要经典,称为《道德真经》。注本有西汉河上公注、魏王弼注、明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》及今人马叙伦《老子校诂》、高亨《老子正诂》等。1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书为最古的《老子》抄本。
出处：哲学卷 • 美 学 • 中国美学史 • 人 物
老子 一说即“老聃”。春秋时思想家、哲学家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳。《史记·老子韩非列传》一说是楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，现多从此说。另一说认为是春秋时的陈国人。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐。主张“无为”，以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子的思想为庄子所继承，后人合称老庄。心理学思想主要有：（1） 在形神观方面，主张灵魂和肉体不可分离（营魄抱一）。（2） 在心物观方面主张意识或心理能够反映客观事物的规律（涤除玄览）。（3） 在知虑心理方面，论述了感觉（观）、思维（明和玄览）在认识过程中的作用。（4） 在情欲心理思想方面，主张七情六欲说、慈勇说和无（寡）欲说。（5） 在性习心理方面，主张复归于朴的人性论。主要著作有《道德经》（即《老子》）。
出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物
老子 亦称《道德经》。道家的主要经典。一般认为是春秋晚期老子及其后学所作。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看,该书可能编定于战国中期,基本上仍保留了老子本人的主要思想。全书共八十一章,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。以道为核心范畴,认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”。政治上主张“无为而治”,认为世间争乱的根源在于人为和物质生活的进步,“民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”。“祸莫大于不知足”,“知足之足常足矣”。要求回到“结绳而用之”的“小国寡民”的理想社会。对当时政治现实和伦理道德持批判态度,认为战争是天下无道的表现,民众贫困是统治者赋敛过重的结果。宣传弱者保自己,求生存的政治哲学。主要注释有西汉河上公《老子章句》、三国魏王弼《老子注》、清魏源《老子本义》及近人马叙伦《老子校诂》、高亨《老子正诂》等。
出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想著作
老子 春秋时思想家,道家的创始人。一说即老聃,姓李名耳,字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论,一般认为书中所述,基本反映了他的思想。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点。但认为“道”是“夫莫之命(命令)而常自然”的。“道”可以解释为客观自然规律,同时又有“独立不改,周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。提出“反者道之动”的命题,猜测到一切事物都有正反两面的对立,认为一切事物的变化都是有和无的统一(“有无相生”),并指出:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,意识到对立面的转化,但忽视了对立面转化的必要条件,也没有把事物向反面的转化看作上升的发展,只看成是循环往复。还主张贵柔守雌,反对刚强和进取。在认识论上,认为“道”不可道,不可名,不可“视”“闻”“搏”,主张“塞其兑,闭其门”,通过虚静冥想直觉万物,甚至提出“绝圣弃智”。抨击当时统治者说:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”在物质生活上强调“知足”与“寡欲”,憎恶工艺技巧和知识,提倡“无为而治”,甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态去。在美学上,提出“大音希声”“大象无形”等观点。老子学说对中国哲学的发展有很大影响,后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。道教则奉为教主,称“太上老君”。
老 子
老 子出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物
老子 亦称《道德经》《老子五千文》。道家的主要经典。相传春秋末老聃著。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看,该书可能编定于战国中期,基本上仍保留了老子本人的主要思想。提出了一个以道为核心的思想体系,具有丰富的朴素辩证法思想,保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料,还涉及军事和养生。后道教奉为主要经典,称为《道德真经》。注本有西汉河上公注、魏王弼注、明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》及今人马叙伦《老子校诂》、高亨《老子正诂》等。1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书为最古的《老子》抄本。
出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 著 作