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| 词条 | 存天理灭人欲 |
| 释义 | 存天理灭人欲 存天理灭人欲 儒教修养的根本要求。语出《程氏遗书》卷二十四：“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微，灭私欲则天理明矣”；《程氏遗书》卷十五：“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理”。朱熹继续强调存天理、亡人欲的必要：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，他主张“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。（《朱子语类》卷十三）后人将程、朱的主张概括为“存天理，灭人欲”。朱熹把人欲规定为超出必要生存条件以上的额外要求：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”（《朱子语类》卷十三）“存天理，灭人欲”的实际意义，就是要求人们安于自己的名分，不要越轨，以保证社会的和谐和安定。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理 存天理灭人欲 亦称“穷天理，灭人欲”。宋明理学家关于教育目的的纲领性命题，尤其贯穿于道德修养过程。《礼记·乐记》最先将“天理”与“人欲”对举：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”意谓人受外物所感而好恶不知节制，即人为物化，即灭天理而穷人欲。北宋张载承其说，《正蒙·诚明》：“上达反天理，下达徇人欲者与？”其所谓“天理”是指“能悦诸心，能通天下之志之理也”。程朱将“天理”与“人欲”完全对立，以道德纲常为“天理”，认为“不是天理，便是人欲”（《二程遗书》卷一五），“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”（《朱子语类》卷一二），“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”朱熹肯定正当的生活需求，但不允许逾越界限：“问饮食之间，孰为天理孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”（《语类》卷一三）陆九渊不赞同“天理”“人欲”之辩，却也肯定“明理”和“惩忿窒欲”。王守仁将“致良知”理解成存天理灭人欲过程，“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去欲存理，动时念念去欲存理”，“圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理而无人欲之杂。”（《传习录上》）明清多有学者主张理欲未必冲突，甚至理存乎欲。明罗钦顺认为，人之所欲，固出于天，欲与喜怒哀乐皆性之所有，如何可去？明清之际王夫之认为：“私欲之中，天理所寓。”（《四书训义》卷二）戴震更认为：“理者，存乎欲者也。”（《孟子字义疏证》）倡导存理灭欲乃是“后儒以理杀人”（《与某书》）。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 学说、概念、术语 |
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