出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理
| 词条 | 致良知 |
| 释义 | 致良知 致良知 明王守仁晚年提出的儒教学说基本范畴。在《大学》的“致知”与《孟子》的“良知”基础上提出。致，有至乎极、身体力行之义。据《传习录》，认为良知是心之本体。人“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，表明良知是道德情感之源。同时，“良知即是天理”，成为“人皆有之”的先验道德原则。致良知是由工夫以上达本体，“心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了”；也是由本体以推极功夫，“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”。王守仁认为，人若能完全致良知，即为圣人。“圣人只是一能之尔。能处正是良知。众人不能，只是个不致知”。因此，他又称之为“灵丹一粒，点铁成金”，“孔门正法眼藏”。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理 致良知 明王守仁思想的核心命题之一。是其教育达到的目标，也是道德修养方法。“致”有推极、恢复、达致之意。原出《大学》“致知”与孟子“良知”说。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”朱熹解释说：“良者，本然之善也。”王守仁认为“良知”即天理，又是每个人“自家底准则”，要求除去私欲蒙蔽，使人的一切意念合乎传统道德伦理，让心中的“良知”得以明白。进而将“良知”推行于事事物物：“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”（《答顾东桥书》） 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 学说、概念、术语 致良知 明王守仁关于认识论和道德修养的学说。“致”有推极、恢复和“行”的意思。“良知”原出《孟子》,指一种“不学而能”、“不虑而知”的天赋道德意识,即“良知”、“良能”。王守仁继承孟子之说,并加以发挥,认为“良知即是天理”(《传习录》),首先要求认识和恢复内心固有的天理,还要求推极自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”(《答顾东桥书》)。主张人们要除去私欲蒙蔽,依照“良知”去做,便合乎道德标准。其目的是用以维护现存的封建社会秩序。 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说 致良知 明王守仁用语。“致”有推极、恢复和“行”之意。“良知”原出《孟子》,指一种“不虑而知”的天赋道德意识。王守仁认为“良知”即天理,“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”(《答顾东桥书》);只要除去私欲蒙蔽,依照“良知”去做,便自然合乎道德标准。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 术 语 |
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