出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 魏晋南北朝作家
| 词条 | 张载 |
| 释义 | 张载 张载 西晋文学家。字孟阳,安平武邑(今属河北)人。官至中书侍郎,领著作。后因世乱,称病告归。与弟协、亢,俱以文学著名,时称“三张”。其诗颇重辞藻。原有集,已散佚,明人辑有《张孟阳集》。 出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 魏晋南北朝作家 张载（1020—1077） 北宋哲学家、教育家，理学创始人之一。字子厚。祖上为大梁（今河南开封）人，久居凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇著书、讲学，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。早年好兵法，自信率骑卒数万可横行匈奴，至欲结队收复洮西失地。遇范仲淹经略西北，劝读《中庸》并亲授之。后又访之释老、诸子，并究心天文、历算，又反求《六经》。讲学关中，故其学派被称为“关学”。登第前后曾讲学京师，并与表侄程颢、程颐过从甚密。提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，因“气”聚散变化，形成各种事物现象。“形聚为物，形溃反原”，物质的气不生不灭。批判佛、道“空”、“无”观。指出气“一物二体”，存在着对立矛盾，是物质世界运动变化的内在原因，“天地变化，二端而已”。认为“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”，指出对立面的协调、和解。在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”的命题，认为前者是“于人无不善”的共性，后者是善恶混杂的个性，教育的作用和目的在于“学以变化气质”，存“天地之性”，“学为圣人”。在认识论上提出“有物则有感”，“因物为心”，承认认识来自外界事物，又把认识分为“闻见之知”和“德性之知”，指出“闻见之知”的局限是难以尽天下之物和不足以尽天下之故，特别强调“德性之知”，认为“德性之知，不萌于见闻”。认为人的进修德业有“德性上益”与“学问上益”两种途径，即“先尽性以至穷理”的“自诚明”过程与“先穷理以至尽性”的“自明诚”过程。要求学生“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，勇猛前行，一刻不懈，表现出鲜明的学派特色。从人与物同受“天地之气”而生出发，强调“无一物非我”，要求达到“平物我”，“与天为一”的境界，提出“民吾同胞，物吾与也”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“存，吾顺事；殁，吾宁也。”其思想对宋明理学影响很大。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》中。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物 张载（1020—1077） 北宋理学家。字子厚,世称横渠先生。凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人。嘉祐进士。历任祁州司法参军、云岩令、签书渭州判官公事。熙宁二年(1069年)为崇文院校书。次年因病屏居,读书讲学。十年,同知太常礼院,复以病归。岁末卒。嘉定中谥“明”。少喜谈兵,主张收复洮西失地。博览群书,其学以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”,即“太虚”,主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中,故其学派称为“关学”。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等,后人编为《张子全书》(《张载集》)。 出处：中国古代史 • 历史人物 • 宋 张载（1020—1077） 北宋哲学家。理学创始人之一。字子厚。凤翔郿县（今陕西眉县）人。在横渠镇讲学，世称“横渠先生”。曾任著作佐郎、崇文院校书等。在世界观上主张一元论。认为世界上一切有形和无形的事物都是气的不同存在形式。心理学思想主要有：（1） 在心理观方面，主张性与知合的形神观与因物为心的心物观。（2） 将“知”分为“见闻之知”和“德性之知”的知二元论。（3） 将性划分为气性、物性和人性三个层次，将人性划分为气质之性与天地之性，主张性二元论。（4） 将学习的意义归纳为穷理、移性、尽性和成性，学习的原则是循序渐进、博专结合、记思结合、疑思问结合、求友与自求结合和学以致用。（5） 主张德育过程的四个环节是明理、好恶、志意、笃行。主要著作有《张载集》。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物 张载（1020—1077） 北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,世称横渠先生。理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。青年时喜兵法,后求之于儒家“大经”。讲学关中,故其学派被称为“关学”。提出“太虚即气”的学说,肯定“气”是充塞宇宙的实体,由于“气”的聚散变化,形成各种事物现象。“形聚为物,形溃反原”,物质的气不生不灭。批判佛、道两家关于“空”“无”的观点。指出气“一物二体”,存在着对立矛盾,为物质世界运动变化的内在原因,“天地变化,二端而已”。猜测到事物对立面统一的某些原理。他认为“有反斯有仇,仇必和而解”,仍倾向于矛盾的调和。在认识论上提出“有物则有感”,“因物为心”,承认认识来自外界事物,但把认识分为“见闻之知”和“德性之知”,主张“德性之知,不萌于见闻”。从人和物同受“天地之气”以生出发,强调“无一物非我”,说“民吾同胞,物吾与也”。在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题;在教育思想上强调“学以变化气质”。其思想对宋明理学影响很大。著作有《正蒙》《经学理窟》《易说》等,编入《张子全书》中。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物 |
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