出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物
| 词条 | 范缜 |
| 释义 | 范缜 范缜（约450—约510） 南朝齐梁唯物主义思想家、无神论者。字子真。南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。先后在齐、梁任尚书殿中郎、尚书左丞等。心理学思想主要有：（1） 继承荀子“形具而神生”的命题，主张“形存则神存，形谢则神灭”的无神论主张。把中国古代具有科学形态的形神观发展到最高阶段。从理论上解决了生理（形体）与心理的关系问题。（2） 在知虑心理思想方面，主张知与虑的对立与统一，知与虑有深浅之分，“浅则为知，深则为虑”，感性的知比较肤浅，理性的虑比较深入；知虑“总为一神”，两者统一于神，都是神的一部分；知与虑的生理基础是人的身体，“形神相即”、“形质神用”。主要著作有《神灭论》。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物 范缜（约450—约510） 南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。字子真,南乡舞阴(今河南泌阳西北)人。出身寒微。先后仕齐、梁,任尚书殿中郎、尚书左丞等职。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教和因果报应的言论,退而著《神灭论》。“此论出,朝野喧哗;子良集僧难之,而不能屈。”(《梁书》《南史》)并以不能“卖论取官”,断然拒绝萧的劝诱。后梁武帝宣布佛教为国教,于天监六年(公元507年)命王公朝贵及僧正六十余人反驳《神灭论》,仍不能屈。他从“形神相即”和“形存则神存,形谢则神灭”的根本命题出发,论证形体和精神的关系是“质”和“用”的关系:“形者神之质,神者形之用。”形和神的关系,正如刀刃和刀刃的锋利的关系一样。肯定精神本身并非物质实体,而是人的形体的一种作用,修正了以前唯物主义者误认精神为一种特殊物质的观点,有力地批驳了佛教神不灭论。他的“神灭”思想对后来无神论和反佛斗争的发展有积极的影响。著作多佚,《神灭论》《答曹舍人》等篇保存在《弘明集》中。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物 |
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