❷性格。如:心性好强。
出处：语词卷 • X • xīn • 心
| 词条 | 心性 |
| 释义 | 心性 心性（xīn xìnɡ） ❶指心和性的关系。战国时孟子有“尽心知性”的提法。后来佛教各宗更盛谈心性,如禅宗说“自心即是真性(佛性)”,明心见性,便顿悟成佛。宋儒如程颐、朱熹等批评佛教“认心为性”,以为“性”本身即“天理”,是客观的;“心”虽包涵着这“性”,具有天赋观念(即理),但“心”“性”是有区别的。陆九渊则从“心即理也”出发,认为“心”“性”是一个东西,显然更接近禅宗。戴震则认为“人之血气心知,本乎阴阳五行者,性也”。“心”并无天赋的“理”,而只有思维能力,“理义在事而接于我之心知”,因此人能认识客观事物的理。他既反对“以性专属之神(即心)”,也反对“以性专属之理”。 ❷性格。如:心性好强。 出处：语词卷 • X • xīn • 心 心性 儒教重要哲学理论之一。儒教认为，圣人们为使社会和谐、有秩序，最重要的手段是教人向善。为了使人向善，就须研究使人向善的根据，即研究人的本性。春秋战国时代，儒者们就认真探讨人的本性和意志问题。孔子主张人性相近，后天使人变得不同；孟子认为人性本善，所以可以向善，荀子认为人性本恶，但可以教人向善；还有人主张人性无所谓善恶或可善可恶，要看如何教化。到汉代，董仲舒认为，人禀阴阳二气，所以有善有恶。但圣人纯善无恶，有些坏人则纯恶无善，教化也无法改变。董仲舒的人性论后来被发展为“性三品”说，或表现为“善恶混”的形式。唐代后期，一部分儒者重新重视人性探讨，韩愈总结以前的儒教人性论，主张性三品说。其弟子李翱参考佛道二教，认为人性本善，著《复性书》，主张人应复归本性。宋代儒者继承唐代后期儒者的主张，认为人性本善，人人皆可向善，甚至人人皆可为尧舜、作圣人。这本善的人性被称为天地之性或天命之性。他们采纳道教的道性说，把恶归结为气质之性对天地之性的障蔽，主张通过求知和宗教修养（“学”）改变气质。与人性论相关，宋明儒者广泛而深入地探讨“心”（意志）与人性、情欲的关系。他们把心分为道心和人心，认为道心使人遵守秩序，人心放纵人的欲望，主张用道心控制人心。在与宇宙本体论的关系上，程朱学派主张人的本性就是气中之理，即天理，叫作“性即理”论；陆王学派则主张心就是理，叫“心即理”论。而理就是天理，天理与天和上帝同义。因此，上帝就在我心，不须他求。宋明儒者的心性论，是儒教重要的哲学根据。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 教 理 心性 指心和性的关系。战国时孟子有“尽心知性”的提法。后来佛教各宗更盛谈心性,如禅宗说“自心即是真性(佛性)”,明心见性,便顿悟成佛。宋儒如程颐、朱熹等批评佛教“认心为性”,以为“性”本身即“天理”,是客观的;“心”虽包涵着这“性”,具有天赋观念(即理),但“心”“性”是有区别的。陆九渊则从“心即理也”出发,认为“心”“性”是一个东西,显然更接近禅宗。戴震则认为“人之血气心知,本乎阴阳五行者,性也。”“心”并无天赋的“理”,而只有思维能力,“理义在事而接于我之心知”,因此人能认识客观事物的理。他既反对“以性专属之神(即心)”,也反对“以性专属之理”。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 术 语 |
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