出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 人 物
| 词条 | 董仲舒 |
| 释义 | 董仲舒 董仲舒（约前179—约前104） 汉代思想家，儒教实际创始人。籍贯广川（今河北景县）。曾任儒经博士、江都相、中大夫等职，后因病免职，以著述、讲学为事。他在《贤良对策》中向汉武帝提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被后人概括为“罢黜百家，独尊儒术”。使儒家学说成为对当时的宗教、政治体制唯一的解释和指导，把传统宗教信仰奠基于儒学之上，成为儒教。他提出了“天人感应”的系统理论，把儒教的政治伦理原则概括为“三纲”、“五常”。他认为以三纲、五常为核心的儒家之道是天意的体现：“道之大原出于天。”（《贤良对策》）君主照儒家之道行事，才能得天的庇佑，天就会降下祥瑞；否则，天将降下灾异。董仲舒的学说被汉代儒者普遍信奉，成为一代宗师，后世被作为先儒，从祀孔庙。其主要著作为三篇《贤良对策》和《春秋繁露》。 出处：宗教卷 • 古代宗教 • 古代中国宗教 • 儒 教 • 人 物 董仲舒（前179—前104） 西汉哲学家，今文经学大师。广川（治今河北景县西南）人。专治《公羊传》。曾任博士、江都王相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，对策建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两千余年传统社会以儒学为正统之先声。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成神学体系，而以“天人感应”说为中心。认为“天”对地上君王经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，用以指导他们行动，为君权神授制造理论依据。将天道和人事比附，以论证“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，借天意将统治秩序神圣化、绝对化。认为人的认识就在于与天意相符，天意“唯圣人能见之”。宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。揭露“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”的社会不公现象，提出“限民名（占）田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的抑兼并主张。发展前代人性差异论观点，提出“有斗筲之性，中民之性，圣人之性”的“性三品”说，认为“中民之性”可“待渐教训而后能为善”，“圣人之性”无须教育即可经修养而致，“斗筲之性”则不易趋善而有赖刑罚制约；主张以教化为之“堤防”，设庠序、立太学培养贤士。发展前代“五伦”学说，提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“王道三纲”，并以“天人感应”与“阳尊阴卑”说予以论证，并将仁、义、礼、智、信提升为“五常”之道与之配合，形成纲常体系，成为后世社会道德的基本准则、行为规范和道德教育的中心内容；提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的价值观和“以仁安人，以义正我”（《春秋繁露·仁义法》）的修养原则。著作有《春秋繁露》（或经后人附益修改）及《董子文集》。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物 董仲舒（前179—前104） 西汉哲学家、政治家。广川（治今河北冀州）人。曾任博士、江都相和胶西王相。建议汉武帝罢黜百家，独尊儒术。基本经济观点是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。认为国家情况的良好取决于统治者的“正心”，其安坐而食也是“天之理”。认为社会贫富不均主要来自富豪兼并土地，因此主张“限民名田，以澹不足”。 出处：经济卷 • 经济思想史 • 中国经济思想史 • 人物 董仲舒（前179—前104） 西汉哲学家、今文经学大师。广川（治今河北景县西南）人。曾任博士、江都相和胶西王相。心理学思想主要有：（1） 提出“天人感应论”，是对孟子“天人合一论”的进一步发展。认为人的形体、心理都必须与天数相符，并以此为基础形成自己的形神观和心物观。（2） 论述了视觉产生的三个条件：“质”（感知器官）、“见”（与物接触）和“觉”（清醒状态）。（3） 在讨论智力时，论述了思维（思维就是谋化、类推）的定义及其和语言的关系。（4） 论述了注意分配问题。（5） 在情欲心理方面，主张用礼义节制情欲，但又不能过度节制。（6） 提出“贵志论”，认为志与物的关系如同质与文的关系，质重于文，所以志贵于物。（7） 提出“性三品论”，把人性分为圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人天生已善、中民可善可恶、斗筲之人则生来就恶。（8） 在性与教的关系上，主张善性是性教结合的结果。主要著作有《春秋繁露》。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物 董仲舒（前179—前104） 西汉哲学家、思想家,今文经学大师。广川(治今河北景县西南)人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士,他对策建议:“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”为武帝所采纳,开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。其学以儒家思想为中心,杂以阴阳五行说,把神权、君权、父权、夫权贯串在一起,形成封建神学体系。体系的中心是“天人感应”说。认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责,用以指导他们的行动,为君权神授制造理论。将天道和人事牵强比附,试图论证“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化。认为人的认识就在于与天意相符,天意“唯圣人能见之”。还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点。宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。对“富者田连阡陌,贫者亡(无)立锥之地”的阶级矛盾现象有所揭露,提出“限民名(占)田,以澹(赡)不足”、“塞并兼之路”的抑兼并主张。著作有《春秋繁露》(可能经后人附益修改)及《董子文集》。 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治家、政治思想家及学者 董仲舒 西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县西南）人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两千余年中国社会以儒学为正统的先声。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系。体系的中心是“天人感应”说。认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。将天道和人事牵强比附，试图论证“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，假借天意把专制统治秩序神圣化、绝对化。认为人的认识就在于与天意相符，天意“唯圣人能见之”。还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点。宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的阶级矛盾现象有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的抑兼并主张。教育上，主张以教化为“堤防”，立太学，设庠序。著作有《春秋繁露》（可能经后人附益修改）及《董子文集》。 出处：法学卷 • 中国法律史 • 人物著作 董仲舒（前179—前104） 西汉哲学家,今文经学大师。广川(治今河北景县西南)人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士,他对策(见“天人三策”)建议:“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”为武帝所采纳,开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。其学以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,把神权、君权、父权、夫权贯串在一起,形成封建神学体系。体系的中心是“天人感应”说。认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责,用以指导他们的行动,为君权神授制造理论。将天道和人事牵强比附,试图论证“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化。认为人的认识就在于与天意相符,天意“唯圣人能见之”。还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点。宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。对“富者田连阡陌,贫者亡(无)立锥之地”的阶级矛盾现象有所揭露,提出“限民名(占)田,以澹(赡)不足”,“塞并兼之路”的抑兼并主张。教育上,主张以教化为“堤防”,立太学,设庠序。著作有《春秋繁露》(可能经后人附益修改)及《董子文集》。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物 |
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