简称“格致”。中国古代认识论的命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”东汉郑玄注：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，……此致或为至。”宋以后儒者对格物致知的解释颇多分歧。如宋程颐、朱熹等释为“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”（朱熹《四书章句集注》），承认接触事物（“格物”）是获得知识（“致知”）的方法，但把这仅看做是启发内心直觉达到“一旦豁然贯通”的手段；明王守仁则认为“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物也”。清颜元则解释“格物”为“犯手（动手）实做其事”，并说“手格其物而后知至”，肯定行先于知。