《大同书》(卷名：哲学)
中国近代思想家康有为阐述空想的“大同”社会理想的著作。“大同”一词出自《礼记·礼运》篇，表示“天下为公”。康有为《大同书》以 “至公” 为要旨，故取此名。据《康南海自编年谱》，著者在光绪十年(1884)已开始孕育“大同”理想。光绪十三年编著的《人类公理》，即是《大同书》的前身。戊戌变法失败后，他流亡国外，在1901～1902年间写成了《大同书》，以后还陆续作了修订和增补。《大同书》全书分为10部：甲部，入世界观众苦；乙部，去国界合大地；丙部，去级界平民族；丁部，去种界同人类；戊部，去形界保独立；己部，去家界为天民；庚部，去产界公生业；辛部，去乱界治太平；壬部，去类界爱众生；癸部，去苦界至极乐。
《大同书》设计了一个与现实社会相对立的理想“大同”境界。它认为，现实社会是个不合人道的苦境，生活在这个社会里的人，几乎都是“忧患苦恼之交迫而并至，浓深而厚重，繁赜而恶剧，未有能少免之者矣”。该书甲部“入世界观众苦”，尽情揭露当时社会的各种各样的“苦”，并指出：“总诸苦之根源，皆因九界而已”。“九界”即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界。它以为，只要去掉这“九界”，即可以使人类乃至众生到达美好的“大同”世界。《大同书》描绘的 “大同” 社会的蓝图大致是：在“大同”社会里，去掉了“国界”，军队和监狱都不存在了，全地球合成一个公政府，管理公共生产事业和人们的物质文化生活；消灭了“级界”，没有等级之分，也无种族之别，无帝王、君主、世爵、贵族，无主无奴，男女各自独立，“全世界人类尽为平等”；“家”也毁灭了，男女“婚姻之事不复名为夫妇”，儿女由公政府抚养，人们生老病死之事，“皆政府治之”；农、工、商皆归于公，人人劳动，生产力高度发展，人们过着美好的物质生活，文教也很发达，人人有高度的文化教养和道德修养，社会风气优良。总之，这“大同”社会是个“至平、至公、至仁、治之至”的社会。
《大同书》坚决反对社会的阶级斗争，反对暴力革命。认为“大同”社会只能靠人们（主要是统治者和富人）扩充仁爱精神，通过自上而下逐步改良的道路来实现。
《大同书》描绘的“大同”社会，从形式上看带有空想社会主义的色彩；就内容实质来说，主要是以资产阶级的天赋人权、自由、平等、博爱诸原则，去否定封建君主专制的国家制度、封建家族宗法制度和封建等级制度，具有鲜明的民主主义性质。
关于《大同书》的性质和评价，学术界持有不同看法。一种意见认为，康有为在戊戌变法失败后写成这部书，目的是麻痹群众，反对民主革命；另一种意见认为，《大同书》基本反映了康有为前期的思想，它的实质是反封建的、民主主义的，“大同”社会不过是理想化了的资本主义社会。著者提出的这个 “大同” 社会理想，是对当时旧中国的否定，在一定程度上表达了中国人民对幸福生活的渴望，对科学发达的希望，对封建专制统治的憎恨，对人权、民主的要求，具有进步的意义。
《大同书》成书后，作者对内容保密，“不以示人”，到了1913年，也仅仅取书中的甲、乙两部分在《不忍杂志》上发表。1935年作者的弟子钱定安才将《大同书》全稿交中华书局出版。1956年古籍出版社从康氏家族中借到一种抄本并参照已出的本子校订，重新出版。1959年中华书局重印。（见彩图）
