王国维(1877～1927)(卷名：哲学)
中国近代思想家、史学家、文学家和美学家。字静安，一字伯隅，号观堂，又号永观。浙江海宁人。生于光绪三年，清秀才，曾肄业于杭州崇文书院。光绪十八年补博士弟子员。1898年到上海，为《时务报》司书记校讎。他利用公余到罗振玉(1866～1940)在上海办的东文学社就学。1901年赴日本东京求学，始读康德哲学。次年因病辍学回国，继续研究I.康德和A.叔本华哲学。发现康德哲学有“不可恃处”，便从哲学转向文学、史学、考古学和金石、音韵学方面。在此期间，曾任北京大学研究所国学门通信导师，清华研究院教授等。后在溥仪的紫禁城小朝廷内当五品官“南书房行走”，常以清朝遗老自居。1927年当国民革命军北上时，因避所谓“再辱”，投颐和园昆明湖自尽。其著作有60余种，大部收入《观堂集林》及《海宁王静安先生遗书》。哲学思想 王国维是康德特别是叔本华的信徒。他的世界观和人生观是唯意志论和悲观主义。他在30岁之前，用西方的观念来解释中国哲学史上的“性”、“理”、“命”等问题，作《论性》、《释理》、《原命》三篇哲学论文。他用康德的不可知论解释“性”，认为性超乎吾人的知觉之外。只有超经验的性是真性，而真性是不可知的。在经验之内论性，则善恶“矛盾随之而起”，是“无益之议论”。他认为理有广、狭二义。他用叔本华的充足理由律给“理”下定义；广义上的理，即理由，以宋人陈淳的“理有确然不易底意”等等作证明；狭义上的“理”，即理性，是从直观概念中制造出来的抽象概念。他认为，无论广义之理还是狭义之理，都“不存在于直观之世界，而惟寄生于广莫暗昧之概念中。易言以明之，不过一幻影而已矣”。在“命”的问题上，他完全接受叔本华因果律存在于自然界和人的意志中的观点，认为没有什么自由意志，意志受动机支配，意志是不自由的。中国哲学史上的“命”如“死生有命”的“命”，同“理”一样，是只存在于观念而不存在直观中的幻影，而这个幻影支配着人生，因此人生没有什么自由。“命”，是王国维悲观主义哲学的基础。
美学思想 王国维是中国近代美学的开创者之一。他把康德和叔本华等西方近代美学观点与中国传统美学思想结合起来，运用在研究中国古典小说、诗词和戏曲方面，卓有贡献。主要著作有《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲考》等。他的美学思想由游戏说、天才说、古雅说、境界说构成，境界说是其精华。这几部分都贯穿一个根本观点：美和文学艺术是超利害的。
王国维的游戏说来自康德的超功利说和席勒的游戏说，他认为美的性质“可爱玩而不可利用者是也”。认为美不具有物质利害性质，文学艺术和审美不是“道德政治之手段”。“文学者，游戏的事业也。人之努力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏”。王国维还接受了叔本华的观点，认为艺术的根本作用在于解脱人生苦痛，“美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此桎梏世界中，离此生活之欲之争斗而得其暂时之平和，此一切美术之目的也”。尤其作为“美术之顶点”的悲剧，解脱的意义更大。总之，他把康德、席勒、叔本华等人的观点集中在一起，认为美超利害，根源是游戏冲动，目的是解脱。
王国维一方面接受了康德关于艺术都是天才之作的观点，认为文学是天才的游戏事业，而天才是“旷世而不一遇”的。另一方面他提出古雅说，是对康德天才说的一种补充。所谓“古雅”，指的是和自然形式的美不同的艺术形式的美。前者是“第一形式”，后者则是“第二形式”，但第一形式的美即自然形式的美必须通过第二形式的美即“古雅”方能在艺术上得到表现和完成。而且，本来不美的第一形式还可以通过第二形式而取得美的价值。由于“古雅”是由人制作的“第二形式”即艺术形式的美，因此王国维认为对“古雅”的判断不同于对自然形式的优美和宏壮的判断。它不是先天的、普遍的、必然的，而是后天的、经验的、偶然的。王国维的“古雅”说肯定了艺术形式所具有的美的价值，并且认为这种美的创造不完全依赖于天才，也可以通过后天的努力学习和修养而达到。古雅与优美、宏壮，虽有如上的区别，但其根本性质──超功利，又是完全一致的。
王国维的“境界说”概括了诗词、小说以至戏曲艺术创作和欣赏的审美经验，认为“文学之事，其内足以摅己，其外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学”。他指出“境”是对“自然人生之事实”的客观描写，“意”是对这种“事实”的主观态度，所以意境是主客观的统一，“境界”则是意和境的统一共名。在他的美学代表作《人间词话》中，崇尚自然和真实，反对矫揉造作，认为这是意境创造的根本要求，也是“隔与不隔”的根本区别。他将“造境”与“写境”分属理想与写实二派，但指出二者颇难分别。因为“大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想”。他还把意境区分为“有我之境”与“无我之境”。“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一壮美也”。境界不仅是指景物、喜、怒、哀、乐，也是人心中的一种境界，所以能够写“真景物真感情”者，谓之有境界。境界说继承了中国古代的文学批评思想，并吸收了近代西方美学的某些观点，涉及艺术和审美本质。
王国维美学思想属于中国近代资产阶级思想范畴，要求文艺摆脱封建主义桎梏，具有启蒙意义。