蔡元培(1868～1940)(卷名：哲学)
中国近代民主革命家、教育家、思想家。字鹤卿，号孑民，后改字仲申。清同治六年十二月十七(1868.1.11)生，浙江绍兴人。青年时期连续中举人、成进士，1892年授翰林院庶吉士。1894年补编修，同年开始涉猎新学，倾向维新。戊戌变法失败后趋向革命，1902年与王小徐、章炳麟等创建中国教育会，任会长，从此开始革命活动。1904年与龚宝铨等组织光复会，任会长；次年秋加入同盟会，积极从事革命活动。1907年游学德国，研读哲学、心理学、美学等，深受西方唯心主义哲学影响。辛亥革命后回国，1912年就任中华民国临时政府教育总长，提出新的教育方针，反对忠君、尊孔、读经，确立了一系列近代资产阶级民主主义教育的原则。不久，因不满袁世凯专制，再赴西欧游学、考察。1916年回国，次年任北京大学校长，任职10年多，采取思想自由原则，实行兼容并包主义，提倡科学民主，使北大成为新文化运动的堡垒。此后，曾任国民党中央监察委员、中央政治会议委员。1927年以后任大学院院长和中央研究院院长等职。1932年12月，与宋庆龄、杨杏佛等在上海成立中国民权保障同盟。蔡元培学问渊博，贯通古今中外，受德国古典哲学和中国儒家思想影响较深。译著涉及领域广泛，对教育、美学、哲学、史学、民族学等都有不同程度研究。他的著作汇集成册的有，北京大学新潮社编《蔡孑民先生言行录》、1931年上海广益书局出版《蔡元培言行录》、1959年中华书局出版《蔡元培选集》、1958年台湾省商务印书馆出版《蔡元培先生全集》。其中哲学和美学论著主要有：《对于教育方针的意见》、《世界观与人生观》、《哲学与科学》、《以美育代宗教说》、《美育与人生》、《文化运动不要忘了美育》、《美育实施的方法》、《美术的起源》、《美学的进化》、《美学的研究法》等。
哲学思想 在哲学上，他把世界划分为“现象的”和“实体的”(或称“本体的”)两个方面：现象世界是相对的，它受因果律制约，有时间、空间的广延性，人们可以通过经验认识它:现象世界之事隶属于政治，以造成现世幸福为目的。实体世界（有时又称为“道”、“太极”或“神”）是绝对的，既不受因果律制约，又无时间、空间性，人们只能凭直观来体验它:实体世界之事超轶于政治，以超脱现世幸福为作用:这个无目的、无意识的超物质的实体就是“观念”。但是他在论及美感时又说，美感是人们由现象世界“到达于”实体世界的“津梁”，说明实体世界是可以感知的，现象、实体“非截然为互相冲突的两世界”。他提倡“以美育代宗教”，认为宗教神学是一种陈腐的信仰，是思想自由的“障碍”，“不合科学”；而“科学是哲学的基础”，万事万物都可用科学来解释。人类社会是在地球形成后，由无机物而有机物，由动物而类人猿，而人，逐渐发展起来的。
蔡元培哲学思想是复杂的、矛盾的，因此，学术界评价不一。一般认为，从蔡元培对世界本质的理解看，属于客观唯心主义。
美学思想 蔡元培是中国近代美育思想的倡导者。他于 1912年就任中华民国临时政府教育总长时， 发表《对教育方针之意见》，批判清朝封建主义教育，提出资产阶级的新教育方针，第一次把美育确立为教育方针之一，并从美学理论上加以发挥。他从美是“普遍”、“超脱”这一基本观点出发，认为美育是进行世界观教育的“津梁”，“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。1917年他发表《以美育代宗教说》讲演，明确指出美学研究和美育实施的社会目的。1921年他在北京大学开设并讲授美学课程。几十年中，他热心传播美学思想，普及美学知识，积极倡导、组织美学研究和美育实施。
蔡元培的美学思想深受I.康德哲学影响，并融合中国古代“礼乐相济”的思想。他认为美（包括艺术）有两大特性：“一是普遍”，即人人都可视听玩赏；“二是超脱”，即超乎利用范围。美只能给人以精神上的满足，而无实际的物质利益可得，所以美的鉴赏，“破人我之见，去利害之计较”，“陶养性灵，使之日进于高尚”。“当着重要关头，有'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'的气概，甚至有'杀身以成仁'而不'求生以害人'的勇敢”。这是救国救民所需要的高尚品德。因此，他以“教育救国”为宗旨，强调美学的现实意义。他不满意西方资本主义社会赤裸裸的金钱关系和拜金主义，更反对中国封建社会的等级观念和专制主义，认为这都是贪得无厌的物质欲望引出的结果，违反自由、平等、博爱的“道德纲领”。因此，要用“美感教育”冲淡以至洗刷低级的物质追求，树立高尚的理想和信念，经过潜移默化，形成自然的习惯和行动，这是他普及美学知识，注意美学实践的思想基础。他认为美以现象世界各种表象与物质材料作为自己的感性形式，而以实体世界的观念、理想作为自己的理性内容。“观念”、“理性”不是物质世界的反映，而是独立存在的精神实体;美的普遍性、超脱性由此而来。他的美学观基本上是唯心主义的。但在当时具有资产阶级民主主义的进步作用。（见彩图）
