颜元(1635～1704)(卷名：哲学)
中国清初唯物主义哲学家，颜李学派的创始人。字易直，又字浑然，号习斋。直隶（河北）博野人。生平和著作 颜元生于明崇祯八年，卒于清康熙四十三年。出身农民家庭。19岁中秀才，后在村塾教书，一生不仕，靠教书、行医为生，晚年主持漳州学院。颜元少年时曾学炼丹，想当神仙，后又习武。24岁时潜心王学，仰慕古圣贤，名其斋曰“思古斋”。26岁转信程朱理学，立“道统龛”，供奉周、孔、程、朱，34岁发现《家礼》不合古制，认识到程朱、陆王之学，实非正务，思想发生根本性转变，改其“思古斋”为“习斋”，力务实习实行之学，并以习斋为号。颜元的著作主要有《四存编》（《存性编》、《存学编》、《存人编》、《存治编》）、《四书正误》和《朱子语类评》等，收录在王灏所刊《畿辅丛书》中的《颜李丛书》和北京四存学会所印《颜李丛书》中，其中《四存编》有中华书局1957年标点本。
经世致用 颜元是清初经世致用思潮的积极倡导者之一。他激烈反对程朱理学和陆王心学所提倡的静坐诵读，空谈性命，不务实际。强调实学、实习、实行、实用。通过习行，以达到致用，是颜元学术的最大特色。他的唯物主义哲学观点“理在气中”，是这种思想的理论基础。他在《存性编》中说：“气即理之气，理即气之理。”认为气、理是统一的，但气是第一性的，是基础；理是第二性的，是气之理。在《四书正误》中认为，此理只能在事物之中，不能在事物之上。他把求知识和修养德性的方法归结为不断的“实学”、“实习”、“实行”，并以日常生活的经验来作具体论证，有把实践作为认识基础的思想倾向。
义与利的统一 与哲学上的“理在气中”观点相一致，在伦理学上，颜元强调义利统一。他对“道不外饮食男女”这一命题深表赞同，说“行其日用饮食即道之所在”。颜元还肯定男女之情是人的“真情至性”，这是对佛教禁欲主义的有力批判。颜元坚持“义”与“利”统一的观点，批判把 “义”与“利” 对立起来的错误。宋儒特别推崇汉儒董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”这句话，颜元批判说：“世有耕种而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得鱼者乎……这‘不谋’、‘不计’两字，便是老无、释空之根。”他主张“正其谊以谋其利，明其道而计其功”。他指责理学家否认功利、空谈心性是“空寂”，是“腐儒”。他认为，人的活动的根本特征就是谋利计功，道德只存在于人的实事实功之中，并且只有通过实事实功才能表现出来。道德修养必须坚持“身心一致加功”，既要看人的言行是否一致，又要把动机和效果结合起来。他认为“习行”是道德教育和道德修养的根本途径，人们只有在习行中才能够迁善改过，锻炼“性情气量”，提高道德品质。在他看来，理学家把道德修养归结为读书、静坐的做法，是“率古今之文字，食天下之神智”，只能把人变成“弱人、病人、无用人”。颜元还认为，人们应当把修德和立业统一起来，做一个有德、有行、有艺的人。为此，就要立下宏大志愿，做到“千万人中不见有己，千万人中不忘有己”，使自己成为一个“转世之人”，而“不要为世转之人”。
政治观点 在政治上，颜元针对清朝初年的社会现实，提出了“复井田”、“复封建”、“复学校”的三大主张。所谓“复井田”，即恢复古代的“井田制”。颜元看到当时土地兼并的严重性，企图在“井田”形式下实行均田，以缓和社会矛盾，他提出“天地间田，宜天地间人共享之”的土地原则。所谓“复封建”，即恢复古代的分封制，从历史的发展看，这是一种倒退措施，但颜元意在反对“人主自私天下”，表现出对封建专制主义不满的情绪。所谓“复学校”，即恢复三代的教育制度。颜元意在反对当时的科举制和八股时文。他认为真正培养人才、出人才的地方是学校，而不是科举和八股。他晚年主持的“漳州书院”，不论形式上或内容上都有所革新，不同于科举教育。颜元这三项主张，形式上都是复古的，但在内容上都有其积极意义。