《黄庭经》(卷名：宗教)
道教经典。有《黄庭内景玉经》及《黄庭外景玉经》之分。据道教释义，黄者中央之色，喻“中央”；庭者四方之中，阶前空地，喻“中空”。黄庭之景，意谓道教内修功夫之中空景象。该经为上清派重要经典，全真道功课之一。教内誉为“寿世长生之妙典”。该经以古道经中人身脏腑各有主神之说为本，结合古医经脏腑作用理论，以七言韵文形式，阐述道教内修医理根据，强调固精炼气，提示长生久视要诀。
作者与传本 《黄庭经》作者，传说殊多。或谓晋女道士魏华存研审民间草本后所撰，或谓道士口授，魏氏记录而成。《黄庭经》始见于东晋《抱朴子内篇·遐览》和《旧唐书·经籍志》之著录。据今人王明考证：汉魏之际，黄庭思想已渐流行，认为《内景》成书于西晋太康年间，《外景》本《内景》之旨，于东晋咸和年间问世。但也有《外景》成书于晋初，《内景》由此推衍而成之说。
《黄庭经》传本甚多，《崇文总目》著录共8种，《通志·艺文略》道家类黄庭门著录，30部，57卷。《内景》不分卷，36章，或分3卷，36章。《外景》3卷，不分章，或分为上部经第一、中部经第二、下部经第三等。另有《黄庭中景玉经》系晚出之作，《通志略》、《宋史·艺文志》著录，通常不列于黄庭门之内。
《黄庭内景玉经》 继承汉代五脏神之说，将人体分为上、中、下三部，谓各有“八景神”，称“八景二十四真”。在《至道章》第七与《心神章》第八共载十三神，即面部七神（发、脑、眼、鼻、耳、舌、齿），中部六神（心、肺、肝、肾、脾、胆），均各有姓字，服色、长短，谓存思诸神，能洞观自然，养精炼气，乘云飞仙。《内景》并谓人有“三黄庭”、“三丹田”。认为脑（上丹田、上黄庭）为精根，百神之主，头有九宫，主神特多。称心（中丹田、中黄庭）为生之本，神之处，脏腑之元，能适寒热，和荣卫，调血脉。下丹田（又名关元或命门）在脐下，男藏精、女藏胎，乃人命之根本，阴阳之门户，“横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶”，指存神下丹田可固守精气：脾为下黄庭，可纳百谷、供营养，为五脏之枢。《内景》强调“积精累气”，“仙人道士非有神，积精累气以为真”，认为惟“积精累气”才是存思黄庭，炼养丹田，固精全气，固气还精内修之要诀。
“内景”修炼须诵咒语，“礼祝毕，正坐向东临目内想身神形色、长短大小，呼其名字”；谓不修此法，则真神不守，无益于延命。
《黄庭外景玉经》 内容与“内景”相类。主张“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑”而长生久视。认为黄庭包含了元精、元气、元神，乃人之根本，惟恬淡无为，内观于心，才能精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭、病邪自去。
“外景”修炼强调调息、藏精、咽津。调息即呼吸“太和阴阳气”；藏精即断欲，“长生要妙房中急，弃捐淫欲专守精”，言断欲方能固精炼气。认为津液为五脏之精华，咽津才能“通我精华调阴阳”。
东晋以来，研诵《黄庭经》之风极盛。至唐，黄庭之学弥昌，历代诠释之士，不乏其人，通行的有梁丘子与务成子的注本，均收入《正统道藏》。清董德宁撰《黄庭经发微》，将其与《道德经》、《参同契》并列。