出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 清代作家
戴震
戴震（1723—1777） 清思想家、学者。字东原,安徽休宁人。乾隆二十七年(1762年)举人。乾隆三十八年充《四库全书》纂修官;四十年,赐同进士出身,改庶吉士。在馆五年,病卒。为清代乾嘉学派考据大师。从江永问学,由声音、文字以求训诂,由训诂以寻义理,覃思精微,为世所重。在哲学上,肯定世界是“气”的变化过程,认为“气”就是“道”的实体。主张“性善”,用“理存于欲”的命题反对“去人欲、存天理”的说教,指斥“后儒以理杀人”。有《东原文集》、《原善》、《毛郑诗考正》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等,合为《戴氏遗书》。今人辑有《戴震全集》。
戴震（1724—1777） 清代思想家。字东原。安徽休宁人。问学于婺源（今属江西）江永。以教授为生，以学问名世。长年为塾师，后主讲山西泰阳、浙东金华书院。乾隆间修《四库全书》，特召为纂修官。后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。博闻强记，对天文、数学、历史、地理均有深刻研究。精通古音，立韵类正转旁转之例。从分析《广韵》系统入手，区别等呼洪细与韵类异同，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。对经学、语言学有重要贡献。尤精名物训诂，主张由字达辞，由辞达道，从训诂探讨古书义理。在哲学上，肯定世界是“气”的变化过程，而“气化流行，生生不息”，就是“道”或“理”。“气”的内容是“阴阳五行”，也即“道”的实体。认为《易·系辞》所谓“形而上”之“道”，即“未成形质”之前的“气”；“形而下”的器，即“已成形质”以后的物。批驳了理学家“理在事先”等理论：“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”（《孟子字义疏证》）。强调从具体考察事物中认识事物规律（“理”）的必要。主张“性善”，认为“天理”与“情欲”是统一的，“理也者情之不爽失也，未有情不得而理得者也”，“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”（《原善》）。用“理存于欲”的命题反对理学家“去人欲、存天理”的说教。认为后儒所追求的“理”与酷吏所执掌的“法”并无本质区别，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（《与某书》）。实是对以“理义”、“名教”为借口而残酷摧残、扼杀人性的抗议。毕生著述、校勘近50种。弟子著名者有段玉裁、王念孙、孔广森、任大椿等。著作主要有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，后人编有《戴氏遗书》。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物
戴震（1724—1777） 清思想家。字东原,安徽休宁人。问学于婺源(今属江西)江永。以塾师为生。乾隆间修《四库全书》,特召为纂修官,后赐同进士出身,授翰林院庶吉士。在馆五年,病死。博闻强记,对天文、数学、历史、地理均有深刻研究。精通古音,立韵类正转旁转之例。从分析《广韵》系统入手,区别等呼洪细与韵类异同,创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。对经学、语言学有重要贡献,为一代考据大师。尤精名物训诂,从训诂探讨古书义理。在哲学上,肯定世界是“气”的变化过程,而“气化流行,生生不息”,就是“道”或“理”。“气”的内容是“阴阳五行”,也就是“道”的实体。并指出《易·系辞》所谓“形而上”的“道”,就是“未成形质”以前的“气”;“形而下”的器,就是“已成形质”以后的物。批驳了理学家所谓“理在事先”等理论。他说:“事物之理,必就事物剖析至微,而后理得。”(《孟子字义疏证》)强调了从具体考察事物中认识事物规律(“理”)的必要。主张“性善”,认为“天理”与“情欲”是统一的,“理也者情之不爽失也,未有情不得而理得者也”,“今以情之不爽失为理,是理者存乎欲者也”(《原善》)。用“理存于欲”的命题反对理学家“去人欲、存天理”的说教。认为“后儒以理杀人”,同“酷吏以法杀人”并无本质区别,实是对封建统治者借口“理义”“名教”残酷杀人的抗议。著作有《原善》《原象》《孟子字义疏证》《声韵考》《声类表》《方言疏证》等,后人编有《戴氏遗书》。
戴 震
戴 震出处：哲学卷 • 经 学 史 • 人 物
戴震（1724—1777） 清代思想家。字慎修，又字东原。安徽休宁人。以塾师为生。乾隆年间修《四库全书》，特召为纂修官，后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。心理学思想主要有：（1） 明确提出“有血气则有心知”的形神关系的一本论。即血气是心理活动的物质基础，心理是血气活动的必然结果。在心物观方面，提出“事至心应，物至迎受”的命题，即口、耳、目、心必须主动与外物相接才能产生心理活动。（2） 在知虑心理思想方面提出符节说、光照观和君臣说三个基本观点。（3） 在情欲心理思想方面提出絜情说、同欲说和节欲说。（4） 在才智心理思想方面提出才质说、才性说、才美说和才养说以及智条理说和智不蔽说。（5） 在性习心理思想方面，提出人贵论、差异观和发展观，并且重视习在人性发展过程中的作用。主要著作有《孟子字义疏证》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》。
出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物
戴震（1724—1777） 清代思想家、学者。字东原，安徽休宁人。问学于婺源（今属江西）江永。以塾师为生。乾隆间修《四库全书》，特召为纂修官，后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。在馆五年，病逝。博闻强记，对经学、哲学、小学、天文、数学、历史、地理均有深刻研究，为一代考据大师、乾嘉学派皖派的重要人物。精通古音，立韵类正转、旁转之例。从分析《广韵》系统入手，区别等呼、洪细与韵类异同，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。擅长名物训诂，从训诂探讨古书义理。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，后人编有《戴氏遗书》等。《清史稿》卷四百八十一、《清史列传》卷六十八有传。
戴 震
戴 震出处：语言学卷 • 语言学人物
戴震（1724—1777） 清思想家。字东原,安徽休宁人。问学于婺源(今属江西)江永。以塾师为生。乾隆间修《四库全书》,特召为纂修官,后赐同进士出身,授翰林院庶吉士。在馆五年,病死。博闻强记,对天文、数学、历史、地理均有深刻研究。精通古音,立韵类正转旁转之例。从分析《广韵》系统入手,区别等呼洪细与韵类异同,创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。对经学、语言学有重要贡献,为一代考据大师。尤精名物训诂,从训诂探讨古书义理。在哲学上,肯定世界是“气”的变化过程,而“气化流行,生生不息”,就是“道”或“理”。“气”的内容是“阴阳五行”,也就是“道”的实体。并指出《易·系辞》所谓“形而上”的“道”,就是“未成形质”以前的“气”;“形而下”的器,就是“已成形质”以后的物。批驳了理学家所谓“理在事先”等理论。他说:“事物之理,必就事物剖析至微,而后理得。”(《孟子字义疏证》)强调了从具体考察事物中认识事物规律(“理”)的必要。主张“性善”,认为“天理”与“情欲”是统一的,“理也者情之不爽失也,未有情不得而理得者也”,“今以情之不爽失为理,是理者存乎欲者也”(《原善》)。用“理存于欲”的命题反对理学家“去人欲、存天理”的说教。认为“后儒以理杀人”,同“酷吏以法杀人”并无本质区别,实是对封建统治者借口“理义”“名教”残酷杀人的抗议。著作有《原善》《原象》《孟子字义疏证》《声韵考》《声类表》《方言疏证》等,后人编有《戴氏遗书》。戴 震
戴 震出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物