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| 词条 | 才性论 |
| 释义 | 才性论 才性论 中国古代关于人的才能与道德品性、天赋素质关系的论争。通常是指魏晋时期的论辩。才，通常指才能，但亦有指材质；性，一指道德品性，一指天赋素质。才性之辩，源于先秦。就道德与才能之辩言，儒家与墨家均主德才并重，而儒家偏于重德；法家重才轻德；道家则才德并黜。就道德、才能与天赋素质之辩言，孟子认为人的材质是人的四善端，人若为不善“非才之罪也”，而是“不能尽其才者也”（《孟子·告子上》）。指出人的道德、才能与人的天赋素质有别。汉代行察举制，“实试贤能为上，量材而授官，录德而定位”（《汉书·董仲舒传》），始开评鉴德才风气，至东汉尤盛，然衡人偏重道德。汉末动乱，用人重才，曹操始倡“唯才是举”。魏晋时期行九品中正制，推动才性之辩成为玄学清谈核心命题，以评鉴人物，品定高下。据《世说新语·文学》注引《魏志》，主要有才性同、才性异、才性合、才性离四说，傅嘏、钟会、李丰、王广分别为代表人物。才性同、异之辩主要涉及人的才能与德性关系，主才性同者认为德、才不能分开，主才性异者认为才重于德甚至可弃德不论；才性合、离之辩主要涉及人的才能与天赋素质关系，主才性合者认为性之高下决定才之大小，主才性离者认为才与性并无关系。对深化认识人的才能与道德、才能与气质、才能与性格、禀赋与教育等问题具有重要意义。三国刘劭《人物志》是为代表作。宋代学者张载、程颐、朱熹等将人性区分为“天地之性”与“气质之性”，以为“天地之性”无不善，“气质之性”则有善有不善，而将才归入“气质之性”。清人颜元、戴震则主张才性统一，才是性的表现和功能。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 学说、概念、术语 |
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