出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说
| 词条 | 名教本于自然 |
| 释义 | 名教本于自然 名教本于自然 三国魏王弼论证名教合理与必然的观点。他从“以无为本”的本体论立论,为名教存在提供理论基础。“无”为“道”,亦即“自然”。“道不违自然,乃得其性。”(《老子注》二十五章)“道者,无之称也。”(《论语释疑》)“万物虽贵,以无为用,不能舍无以为体也。”(《老子注》三十八章)万物为有名有形的具体存在,包括天地万物、政治人伦、纲常名教等在内,不能离开“无”这一本体而发挥功用。“自然”与“名教”的关系,是“母”与“子”的关系:“仁义,母之所生,非可以为母。”(《老子注》三十八章)“名教”之存在不仅是合理的,而且是必然的。“自然”除指世界的本原以外,又是宇宙间的客观规律,即“物无妄然,必有其理”的“理”(《周易略例》)。维护名教的主要方法是“守其母以存其子,崇本以息其末”,“苟得其成功之母……仁义可显,礼教可彰也”(《老子注》三十八章)。王弼以道家哲学为儒家名教作论证,显现出调和儒道的特征。名教本于自然的提出,不仅以玄学替代了两汉神学,而且规定了魏晋时代政治思想发展的方向,又满足了曹魏王朝重振儒学的要求,故时人称“辅嗣妙思精微,振千载之颓纲”(《晋书·范宁传》)。 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说 |
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