出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 宋辽金作家
| 词条 | 陆九渊 |
| 释义 | 陆九渊 陆九渊（1139—1193） 南宋哲学家、文学家。字子静,号存斋,自号象山翁,学者称象山先生,抚州金溪(今属江西)人。少时家教颇严。乾道八年(1172年)试南宫,中选,赐同进士出身。淳熙元年(1174年),授迪功郎、隆兴府靖安县主簿。六年调建宁府崇安县主簿。九年荐为国子正。十三年冬,主管台州崇道观归江西故里讲学。十四年,在江西贵溪应天山讲学,四方学徒大集。十六年,孝宗内禅,光宗即位,诏知荆门军。绍熙三年十二月十四日(1193年)卒于任所。九渊始创“心学”体系,认为“心即理”,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。其学影响明代王守仁,成为哲学史上有名的陆、王学派。亦擅诗文,其文说理周详,清晰简洁,其诗素朴古雅,有学者之诗的风范。有《象山先生文集》。 出处：中国文学卷 • 古典文学 • 作 家 • 宋辽金作家 陆九渊（1139—1193） 南宋哲学家、教育家。字子静，自号存斋。抚州金溪（今属江西）人。曾结茅讲学于象山（在今江西贵溪西南），学者称象山先生。乾道进士。任靖安县、崇安县主簿，国子正，官至奉议郎知荆门军。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。“心学”创始人。提出“心即理”说，断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”认为“心”和“理”永久不变：“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”（《杂说》）试图证明一切道德教条都是人心固有，不可变更。曾会朱熹于信州（今江西铅山）鹅湖寺，在“太极”、“无极”问题和治学方法上，与之长期辩论。主张治学方法应“立大”、“知本”，“发明本心”，即所谓“简易功夫”。批评朱熹倡导做读书穷理功夫是“支离”，认为只要“切己自反”，悟得本心，不必多读书，“学苟知本，六经皆我注脚”。学说后由明王守仁继承、发展，形成陆王学派。著作编为《象山先生全集》。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物 陆九渊（1139—1193） 南宋理学家。字子静,号象山翁,世称象山先生。抚州金溪(今属江西)人。乾道进士,调靖安县主簿,除敕令所删定官。主张恢复中原,为给事中王信所驳,诏主管台州崇道观,遂还乡讲学。光宗时知荆门军,创修军城以固边防。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。“心学”创始人。提出“心即理”说,断言天理、人理、物理只在吾心之中,心是唯一的实在,提出“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。他的学说后由明王守仁继承发展,形成陆王学派。著作编为《象山先生全集》。 出处：中国古代史 • 历史人物 • 宋 陆九渊（1139—1193） 南宋思想家、心理学家。字子静，号存斋。抚州金溪（今属江西）人。乾道进士。任靖安县、崇安县主簿，国子正，官至奉议郎知荆门军。因结庐讲学于江西贵溪象山，学者称象山先生。心理学思想主要有：（1） 在形神观方面主张“心官”是思维活动的物质实体。（2） 在心物观方面，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调心与理的完全统一。（3） 在性习心理思想方面，主张性即是心，“在天者为性，在人者为心”。（4） 在志气心理方面，重视志的作用，认为“无志则不能学”。主要著作有《象山先生全集》，今本《陆九渊集》（1980年）。 出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物 陆九渊（1139—1193） 南宋哲学家、教育家。字子静,自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。曾结茅讲学于象山(在今江西贵溪西南),学者称象山先生。乾道进士。任靖安县、崇安县主簿,国子正,官至奉议郎知荆门军。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。“心学”创始人。提出“心即理”说,断言天理、人理、物理只在吾心之中,心是唯一的实在,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。认为“心”和“理”是永久不变的:“千万世之前有圣人出焉,同此心,同此理也;千万世之后有圣人出焉,同此心,同此理也;东南西北海有圣人出焉,同此心,同此理也。”(《杂说》)试图证明一切封建的道德教条都是人心所固有,永不变化。治学方法是“立大”“知本”“发明本心”。认为只要悟得本心,不必多读书,“学苟知本,六经皆我注脚”。在“太极”“无极”问题和治学方法上,和朱熹进行长期的辩论。他的学说后由明王守仁继承发展,形成陆王学派。著作编为《象山先生全集》。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物 |
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