出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说
| 词条 | 崇有论 |
| 释义 | 崇有论 崇有论 西晋裴█针对“贵无论”提出的主张。认为“以有为本”,“无”无非是“有”的亏损的状态。提出“理之所体,所谓有也”的见解,肯定“有自生”,而非“生于无”。“有”不仅指自然物,而且包括了社会生活中的事物,如封建礼教等。从维护名教立场出发,他认为“贵无”而“贱有”,必定破坏政治制度权威性:“贱有则必外形,外形则必遗制,遗制则必忽防,忽防则必忘礼。礼制弗存,无以为政矣。”(《崇有论》)从“崇有”出发,肯定封建制度的合理性,强调人们的行为应该以礼教的规定性为准绳。抨击当时名士为人不讲仁义、做官不理政务的放达行为,强调人的行为应该“居以仁顺,守以恭俭,率以忠信”。 出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想和学说 崇有论 西晋裴█著。载《晋书·裴秀传》。坚持“无”不能生“有”,提出“形象著分,有生之体”,认为一切有形象的具体存在物,都是各自存在的本体,而整个世界则是“总混群本,宗极之道”,由万有本身组成,否定何晏、王弼等的“贵无”思想。并提出“夫至无者,无以能生,故始生者自生也”和“济有者皆有也,虚无奚益于已有之群生”的思想。在当时思想界有较大影响。 出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 著 作 |
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