出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 学说、概念、术语
| 词条 | 性恶说 |
| 释义 | 性恶说 性恶说 中国古代一种人性与教育作用的主张。为荀子首先提出。批评孟子的性善说得不到社会生活的验证，难以成立。主张讨论人性必须先明析“性伪之分”，即区别人的先天生性和后天社会影响。认为“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪”。即人“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”等生来就有的感性欲望是为“性”，礼义道德则为后天的“伪”；如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。又提出“性伪之合”，认为“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。……性伪合而天下治”（《礼论》）。据此提出“化性起伪”主张，即通过外界影响，从改变自然本性开始，而臻于道德境界。也认为人性平等，据以提出“涂之人可以为禹”的理想。由此开创注重对人塑造的教育外铄说。以情欲为恶思想亦为后世一些学者所吸取，如汉唐“性善情恶”说，宋代理学家“气质之性”说等。 出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 学说、概念、术语 |
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