(yǒｕ)具有；占有；保有。《礼记·大学》：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”指存在。《诗·小雅·大东》：“西有长庚。”引申指活着。柯丹邱《荆钗记·议亲》：“（末）：‘令堂有么?（生）：‘家母有。’”丰收；多。《诗·鲁颂·有》：“自今以始，岁其有。”《诗·小雅·鱼丽》：“君子有酒，旨且有。”朱熹注：“有，犹多也。”通“或”。《书·多士》：“朕不敢有后。”通“域”。《诗·商颂·玄鸟》：“奄有九有。”通“友”。亲善。《左传·昭公二十年》：“是不有寡君也。”通“为”。《国语·晋语一》：“其有吉孰大焉！”作语助，无义。如：有虞；有夏。《诗·周南·桃夭》：“有其实。”又《小雅·六月》：“其大有颙。”“无”的对称。两者共同构成一对哲学范畴。在中国古代哲学中，“有”指事物的存在，有有形、有名、实有等义；“无”指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。老子提出“天下万物生于有，有生于无”（《老子·四十章》），把“无”看作是产生“有”的精神本原。三国魏王弼继承了老子的观点，提出贵无论，认为“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。”（《老子注》）西晋裴则主张崇有论，认为无不能生有，“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！”（《晋书·裴传》）郭象认为“无既无矣，则不能生有”（《庄子·齐物论》注）。主张万物“块然而自生”。明清之际王夫之《张子正蒙注·太和》：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”在西方哲学中，通常认为“有”指存在着的东西，既包括物质的东西，也包括精神的东西。存在主义哲学的基本概念之一。“存在”的另一译名。姓。见“有子”。