| 词条 | 伊克巴尔 |
| 释义 | Yikeba婔er 伊克巴尔(卷名：哲学) Muammad Iqbāl (1877～1938) 巴基斯坦近代诗人、哲学家和社会活动家。1877年11月 9日生于旁遮普省锡亚尔科特一个笃信伊斯兰教的中产阶级家庭。1899年在旁遮普大学获硕士学位，1905年赴欧洲，先后在英国剑桥大学和德国慕尼黑大学学习哲学和法律，获哲学博士学位。1908年回国，开始在拉合尔国立学院担任哲学、英国文学教授，旋又放弃教育活动，悉心从事政治、哲学研究和文艺创作活动。1930年被选为全印穆斯林联盟年会的主席，翌年出席在伦敦召开的英印谈判会议。1938年 4月21日因病逝世。伊克巴尔用乌尔都文、波斯文和英文写过大量的诗歌和哲学著作。他的哲学代表作是《伊斯兰宗教思想的重建》、《自我的秘密》、《无我的奥秘》、《波斯思想史》等等。 伊斯兰教在南亚次大陆的传播有着悠久的历史。伊克巴尔在他的哲学著作中，对当时伊斯兰教的形式主义、命定主义以及宗教中的剥削和压迫等等进行了批判，以唯理主义、人道主义的精神，对《古兰经》和伊斯兰教的教义进行了新的解释，并在改革伊斯兰教的基础上，提出了一整套的哲学思想。他宣称:宇宙是一种存在，是由持续不断的生命创造的，生命就是个体，个体的最高形式（人）是个性，个性的最高形式是“自我”（呼谛）。他在《自我的秘密》中写道： “存在的方式是自我所造的结果， 你所看到的任何东西都是自我的秘密。 当自我觉着有意识， 它就显露出思维的宇宙， 千百个世界隐藏在它的本质之中； 自我分解它自己以造成原子， 它暂时分散开来就成为沙粒； 后来它厌倦这个分散， 再把它联合起来就成为高山。 主体、客体、手段和原因， 都是自我所袭取的方式以达到行动的目的。”他又在《无我的奥秘》中写道： “历史是什么东西呀？ 啊！不自觉的自我。” 伊克巴尔把“自我”看作是一切存在和自然的主宰，生命的泉源和社会发展的动力，是一切存在的基础，哲学的最高本体。 伊克巴尔对哲学基本问题，从本体论和目的论方面作过明确的回答。在他看来，精神是第一性的，它派生出物质，客体归根结柢是由主体决定的。精神是一种“心理状态的统一体”或“思想系统”。他在《伊斯兰宗教思想的重建》中写道：“我们心里有一个完善东西的观念，这个观念的来源是什么呢？它不能来自自然，因为自然只现出变化”。“一个完善东西的观念包含它的存在的观念，在我心中的完善东西的观念和那个东西的客观存在之间是有一道鸿沟”。“我们可能把思维不当作是外面来组织和调整的材料的原则，而是把它当作规范它的材料本质的一种功能，这样看来，思维或观念对事物的本性不是疏异的，它是事物终极的根本，构成它们存在的本质。”可是，在伊克巴尔的唯心主义世界观中也存在着某些明显的自我矛盾。他不怀疑客观世界的实在性或者贬视外界经验的意义，他在同一本书中说：伊斯兰教“对物质世界说着‘是’，并且指出驾驭它的方法”。他对自然和社会现象的某些观察也具有唯物主义和辩证法的观点。如他在诗集《杰伯列尔的羽翼》中说：“所有生命正在运行，所有的事物都在运动，月亮、星星和生物，还有天空和海洋。”“整个世界的生命就是靠运动来维持，这是一个古老的法则”。他认为，世界上一切事物包括社会历史的运动和发展，都是肯定的力量和否定的力量斗争和平衡的结果。“生命在其开始时，首先是否定，然后是肯定，没有否定的肯定就是死亡”。但他却认为对立面的斗争是暂时的，平衡则是绝对的、永久的。 伊克巴尔在自我学说的基础上提出了人类最高类型的“完人”理论。他认为人类最高类型的“完人”是人类进步的基础，也是历史命运的决定者，这种“完人”是“独立的能的中心”。“完人”可出自社会上任何阶级，如果人类要避免堕落的话，就应该为这种理想而奋斗。伊克巴尔大力宣传这些学说的目的，是要想树立一种新的道德伦理的价值判断标准，借以唤起群众为实现伊斯兰教的理想而奋斗。 伊克巴尔的社会政治理论是建筑在他的哲学思想之上的。他进一步阐述了阿赫默德关于伊斯兰教是一个单独民族和社会文化单位的理论，这些理论对于巴基斯坦的建国起过指导作用。伊克巴尔通过政治评论，对殖民主义在南亚和世界各地的剥削、压迫和种族歧视，进行了无情的谴责，洋溢着对祖国解放和幸福生活的热望与信心。他热爱普通劳动人民，对他们的前途寄于无限的希望和胜利的信心。他指出，“资本家从工人的血液中为自己造成一块明亮的红玉，地主压迫劫掠了乡村人民的田园，唯一的办法就是革命！”。伊克巴尔对西方民主、资产阶级的政治社会制度，也作了深刻的批判和剖析，并预言“资本主义时代已经过去”，“新的世界正在诞生，旧的世界──欧洲赌棍们的赌窟，定被摧毁”。 |
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