| 词条 | 中国穆斯林经堂教育 |
| 释义 | Zhongguo Musilin jingtang jiaoyu 中国穆斯林经堂教育(卷名：宗教) 中国伊斯兰教招收穆斯林青少年在清真寺内学经的宗教教育制度。在寺院传播教义是各国穆斯林进行宗教教育的一种古老的传统形式。在中国首创者为明代陕西著名经师胡登洲。他有感于当时“经文匮乏，学人寥落”，一般经师又只能诵经，而不会讲经；遂立志兴学，试图改变父传子受、师徒单传的古老教育方式，并凭自己“家业丰裕，富甲乡井”的有利条件，在家收徒讲学。其后，各地清真寺遂纷起效法，在寺内招徒授经，从而形成具有中国伊斯兰教特点的经堂教育。明清鼎革以后，高价收购个人藏经、互聘著名的经师讲学、输财办学、兴建经学讲堂之风大开，并形成一套以汉语词汇和语法结构为主，杂以阿拉伯、波斯词汇的经堂语。在清代，经堂教育的形式灵活多样，学员多寡不拘。教师多聘请开学阿訇兼任。寺院普遍附设小学，对入学儿童进行宗教启蒙教育。有的还开办夜校。寺院正式学员（称“满拉”或“海里凡”，意为学子和阿訇接班人）分为初、高两级，初级阶段主要学习阿拉伯语、语法及简明教义、古兰选读等基础课，学完即可结业。高级阶段的学员须学完规定的13～14门阿拉伯语、波斯语课程，经讲学阿訇鉴定许可，管事乡老同意，才能毕业，应聘到各地清真寺当阿訇或开学任教。 各地经堂教育在其发展演变过程中，各自形成自己的中心和特点。早期，西北地区以冯养吾、张少山为代表的陕西学者，推行寺院专业宗教教育，如研究凯拉姆学、古兰经注等。明末清初，江南地区以张中、伍遵契、刘介廉等为代表的汉经学家，深恐教义湮没，决心从事汉语译著，糅合儒家学说，以阐扬伊斯兰教义。稍晚，河北、山东、河南等地学者如常志美、李延龄、舍起灵等，都以奖掖后进、广招弟子、设帐讲学为荣。在他们的倡导鼓励下，各地学者辈出。云南的经堂教育在马德新、马联元等人倡导下，也有较大的发展。马德新为改善经堂教育，扩大学员眼界，翻译了30余种阿拉伯语、波斯语典籍；马联元用阿拉伯语、波斯语编写了一套简明易懂的经学教材。清末民初，随着依赫瓦尼教派的产生和传播，甘肃、宁夏、青海三省部分地区的经堂教育以河州(今甘肃临夏)为中心，形成了自己的特点，他们反对烦琐的咬文嚼字和细究枝节问题，主张缩短语法、修辞等课程的学习时间，取消阿拉伯逻辑学和诗律学课程，提倡扩大宗教学科范围，增授高等教法经《沙米》、《古兰经》注释和安萨里的《宗教学重光》、拉巴尼的《修行通讯集》等。在新疆地区，经堂教育大都属小型分散的私塾形式。穆斯林较多的地区则设置专门宗教学校，称为“买德赖赛”，附设在较大清真寺内，或脱离寺院单独建校。在教学形式、讲授内容、管理方法上，颇具本地区民族特点。 辛亥革命前后，穆斯林中的知识分子因受时代潮流影响，先后在各地穆斯林聚居区创办读经兼学汉语的普通中、小学和师范学校。早期有北京牛街清真寺两等学堂（1909）、北京成达师范（1925）、上海伊斯兰师范(1927)、四川万县伊斯兰师范(1928)、云南昆明明德中学(1930)等。30年代以后，各地又开办许多学经兼学汉语的普通小学，形成一种寺院经学和普通学校教育同时并举的教育形式。 |
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