| 词条 | 五行 |
| 释义 | wuxing 五行(卷名：哲学) 中国古代哲学概念。原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的五行说见于《尚书·洪范》，反映了人们对事物多样性的认识，是中国早期唯物主义哲学思想的萌芽。 西周末年，史伯提出了“以土与金、木、水、火杂，以成百物”的观点，杂有综合、结合的意思；以土与金、木、水、火相杂，反映出探求事物间相互关系的思想，这在中国哲学史上是一种朴素辩证法的思想萌芽。 春秋末年，晋史墨曾以“水胜火”来预断战争的胜负，到战国百家争鸣时期，五行学说进一步体系化而广泛流行起来。 墨家学派提出了交胜、相丽说。交胜说认为，“五行毋常胜”，水、火、金、木、土之彼此相胜不是绝对的，是有条件的。“火多”固可使火熔金，“金多”也可使金灭火，火与金交替相胜，关键在于数量的多少。相丽说认为，木、火、土、金、水之间彼此附丽，互相依存。水贮藏于固体之金，火附丽于可燃之木，恰如麋之藏于林，鱼之附于水，不是前者产生于后者，而只是“惟所利”，即后者为前者提供了利于存在的条件。 荀况批评子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”（《荀子·非十二子》）。今存《孟子》书中无五行的名目，但曾以“仁、义、礼、智、圣”五者并举，荀子所评可能指此。 阴阳家邹衍提出了“五德终始”说。认为历史按照土、木、金、火、水的顺序从始到终、终而复始地转移运行。在运行过程中，“递兴废，胜者用事”。即是说，各个朝代按照既定的周期交替轮换，只有当运的兴盛者才能主事，行使统治权；在“五德转移”的交替阶段，都有与之相应的符瑞预示。这种带有天人感应神秘色彩的五行学说，曾为建立封建秩序提供了理论依据。西汉董仲舒吸取阴阳家思想，明确提出“五行相生”的观点，著有《五行相生篇》，汉代的《白虎通义·五行篇》也强调五行“转相生，故有终始也”。他们都以此论证天人感应目的论和历史循环论。 阴阳家的五行学说具有世界观和方法论的意义，被广泛地用以解释自然和社会的演变法则，甚至成为规定人们行为的规范，在中国古代科学史、政治史、宗教史、伦理学史的广阔领域都发生了深远影响。 |
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