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孟子
孟子（约前372—约前289） 战国时思想家。儒教尊为“亚圣”。名轲，字子舆。邹（今山东邹城市东南）人。受业于子思之门人，精通五经，壮年后从事教学。曾历游齐、宋、滕、魏诸国，一度任齐宣王客卿，终不见用。晚年在邹与弟子万章等著书立说。其著作为《孟子》，被朱熹作为“四书”之一。提出“仁政”学说和性善理论，认为人性本善，人心中本就具有仁义礼智诸种德行的基础。人之为恶，乃是丢失了自己本来的善心，求学的途径不是别的，就是找回那丢失了的善心，叫作“求放心”。人性本善，所以“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子》）。汉唐时期，孟轲在儒教中地位不高，董仲舒反对孟轲的人性论，说人性善是把可能当成事实，犹如把米当作饭，把麻当作布。唐代韩愈率先推崇孟轲，说孟轲以后道统失传。宋代开始，孟轲地位升高，成为亚圣，并建孟庙。儒家之道被称为孔孟之道。
孟子 儒家著作。战国孟轲及其门人著。全书大旨是“仁义”,主张行“仁政”、讲“王道”,强调“民贵君轻”,重视民心向背。提出“性善论”。其文以雄辩著称,气势磅礴,感情激越,词锋犀利。发展了《论语》语录体特点,由短篇对话发展为长篇大论,后世贾谊、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼等散文名家都深受其影响。另在文学理论方面提出“知人论世”、“以意逆志”、“充实之为美”等论点,对我国文学批评有重大影响。现存注本有汉赵岐《孟子章句》、宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》。今人注本有杨伯峻《孟子译注》,1960年中华书局出版。
出处：中国文学卷 • 古典文学 • 诸子散文 历史散文 笔记杂著 文言小说
孟子（约前372—约前289） 战国思想家。名轲,字子舆。邹(今山东邹城东南)人。鲁国贵族孟孙氏后裔,孔子之孙孔伋的再传弟子。历游齐、宋、滕、魏等国,见梁惠王,曾为齐宣王客卿,标榜唐虞三代之德,提倡“仁政”、“王道”,反对诸侯争霸。主张施仁义以统一中国。政治上强调“民贵君轻”,哲学上主张性善论,教育上重视环境对人的影响,对后世影响极大,历史上常以“孔孟”并称,元文宗时封为“亚圣”。在中国文学批评史上亦有开创性贡献,其最重要的观点是“以意逆志”和“知人论世”说。指出“不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之”(《孟子·万章上》)。其观点为历代批评家所推崇。在创作上,重视“养气”(《公孙丑上》)。行文颇具纵横家雄辩风格,慷慨激越,气势磅礴,犀利而不失雄浑,铺张而不掩精神。所传《孟子》一书,既是研究其思想、生平的重要资料,亦具较高文学价值。
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孟子 儒家经典之一。战国时孟子及其弟子公孙丑、万章等著。《史记·孟子荀卿列传》：“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一说为孟子弟子及再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录11篇，现传七篇，各分上下，汉人称为“内篇”。传另有《孟子外书》四篇，已佚，今本《外书》为明人伪托。传世《孟子》七篇为：《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。记载孟子与其弟子有关政治、哲学、伦理、教育等方面思想主张和活动行事。最初作为诸子书流传，西汉文帝时一度置为“传记博士”。唐宝应二年（公元763年），礼部侍郎杨绾奏请与《论语》、《孝经》并列，增为明经科目。咸通四年（863年），皮日休上书单独设为明经科目。五代后蜀主孟昶下令以之与《易》、《书》、《诗》与“三礼”、“三传”、《论语》楷书刻石。北宋宣和年间被刻成石经，为十三经之一。宋人将其与《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”，并成为士人读书、应举的必读书。注释本主要有：汉赵岐《孟子注》，南宋朱熹《孟子集注》，清焦循《孟子正义》、戴震《孟子字义疏证》，今人杨伯峻《孟子译注》等。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 教材
孟子（约前372—前289） 战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。鲁国贵族孟孙氏后裔。幼年丧父，由母仉氏教养成人。受业于子思之门人，自称“私淑”孔子，是儒家思孟学派代表人物。曾在稷下学宫讲学，尊为卿。率弟子周游齐、魏、宋、滕、薛诸国，受到礼遇，却又以其学说“迂远而阔于事情”而不见用。晚年返国与弟子万章等讲学、著书以终。将孔子“仁”学发展为“仁政”学说，主张“省刑罚”、“薄赋税”，置民“恒产”，使安居乐业而有“恒心”；提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的著名论断，劝告统治者重民。第一次论证社会分工的合理和脑力劳动的必须：“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·滕文公上》）。肯定教育在国家治理中的意义，认为“善政不如善教得民也：善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善教，得民心”（《孟子·尽心上》）。明确提出教育目的在于“明人伦”，即明“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；主张通过学校，使“人伦明于上，小民亲于下”（《孟子·滕文公上》）。提出“性善”学说，认为人人生来具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”四种“善端”，成为形成仁、义、礼、智四种品德的内在依据（《孟子·公孙丑上》）；教育的作用在于保存、找回、扩充人固有的“善端”，就此而言，“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）。提出“大丈夫”的理想人格：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），具有“至大至刚”的“浩然之气”；强调理想培养和意志磨炼，要求做到持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己等修养过程。教学中注重个体自觉和思维作用，要求“从其大体”，强调“深造自得”，认为“尽信《书》，则不如无《书》”（《孟子·尽心下》）；发展孔子因材施教思想，认为“教亦多术”，“有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者”（《孟子·尽心上》）；强调教学过程的循序渐进，即“盈科而后进”，如同水流注满一个洼坎之后再流注下一个洼坎，渐次流入大海。开创中国教育史上强调个体理性自觉的教育“内发说”，形成注重义理精神的儒学流派。又被认为是孔子嫡传，有“亚圣”之称。与弟子公孙丑、万章等编著有《孟子》一书存世。
出处：教育卷 • 教育史 • 中国教育史 • 人物
孟子（约前372—前289） 战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆。邹(今山东邹城东南)人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国,一度任齐宣王客卿。因主张不见用,晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说,劝告统治者重视人民,阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。反对武力兼并,认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”,“行仁政”,恢复井田制度,省刑薄赋。肯定人性生来是善的,都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响,反对“逸居而无教”。主张尽心知性知天,并把“知天”看成是尽量扩充本心和发扬善性的过程。提出养心寡欲的思想,要求“反求诸己”,排除感官物累,“善养吾浩然之气”,使这气“塞于天地之间”,以达“万物皆备于我”的境界。并进而断言:“学问之道无他,求其放心而已”。把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题,强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
孟 子
孟 子出处：哲学卷 • 经 学 史 • 经传 篇名 注疏
孟子（前372—前289） 战国时期思想家、教育家，儒家代表人物。名轲，字子舆。邾国（都今山东邹城）人。曾周游列国并宣扬学说。在个人财富获取与道德标准发生冲突时，主张权衡两者轻重再做取舍，但在国家角度上，认为伦理要先于财富。拥护私有制度，“有恒产者有恒心”，并提出井田土地制度。提倡社会分工，“通功易事”，且认为“劳心者治人，劳力者治于人”。反对商业垄断，主张实行农业单一税，对商业“市廛而不征”。著有《孟子》七篇。
出处：经济卷 • 经济思想史 • 中国经济思想史 • 人物
孟子（约前372—前289） 战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国,一度任齐宣王客卿。因主张不见用,晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说,劝告统治者重视人民,阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。反对武力兼并,认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”,“行仁政”,恢复井田制度,省刑薄赋。肯定人性生来是善的,都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响,反对“逸居而无教”。还指出“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
孟 子
孟 子出处：中国古代史 • 历史人物 • 战 国
孟子（约前372—前289） 战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆。邹(今山东邹城东南)人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国,一度任齐宣王客卿。因主张不见用,晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说,劝告统治者重视人民,阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。反对武力兼并,认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”,“行仁政”,恢复井田制度,省刑薄赋。肯定人性生来是善的,都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响,反对“逸居而无教”。主张尽心知性知天,并把“知天”看成是尽量扩充本心和发扬善性的过程。提出养心寡欲的思想,要求“反求诸己”,排除感官物累,“善养吾浩然之气”,使这气“塞于天地之间”,以达“万物皆备于我”的境界。并进而断言:“学问之道无他,求其放心而已”。把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题,强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。著作有《孟子》。孟 子
孟 子出处：哲学卷 • 美 学 • 中国美学史 • 人 物
孟子（约前372—前289） 战国时思想家、教育家，儒家代表人物。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。鲁国庆父后裔。历游宋、齐、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。心理学思想主要有：（1） 在心理观上肯定了心理是由形体所产生的，提出“万物皆备于我”的命题。（2） 在感知与思维关系方面提出思维为“大体”，耳目感知为“小体”，主张思维支配感知。主张良知良能说，即知识与能力是后天获得的，人的智或不智由学习决定。（3） 在情感心理方面主张四端说，即认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是发展仁、义、礼、智四种道德的善端。提出爱敬是调节人际关系的情感因素。（4） 在欲的心理思想方面主张同心说（人皆有不同层次的欲望）、寡欲说（用仁义礼智等道德观念来节制各种欲望）、二者不可得兼说（用高一级的欲望战胜低一级的欲望）。（5） 主张性善论。（6） 提出六条学习的原则，即深造自得、循序渐进、博约结合、积极思维、专心致志、持之以恒。主要著作有《孟子》。
出处：心理卷 • 心理学史 • 中国心理学史 • 人物
孟子（约前372—前289） 战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆,后人尊称孟子。邹(今山东邹城东南)人。受业于子思的门人。早年开业授徒,成名后,周游齐、宋、滕、魏诸国。晚年归隐故乡。其政治思想的要点是:(1)人性善说。(2)仁政学说,为政者可以而且必须用教化的方法,行王道仁政来治理人民、管理国家。主张以德服人。认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件:加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理。(3)宣传民贵君轻,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。(4)主张君臣平等,暴君可诛。他虽然有同情人民、谴责暴君的一面,但他的政治思想还是维护封建制度的,所以他又宣扬:“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”(5)重义轻利,主张义然后取。著作有《孟子》。
出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治家、政治思想家及学者
孟子 儒家经典之一。孟子思想的资料集。司马迁认为由孟子及其弟子共同编辑。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇。南宋朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。该书具有鲜明的政治倾向,以“人性善”立论,对仁政说、恒产恒心的得民之道、天命论的君权神授观、民贵君轻的君民关系以及行王道的政治理念等进行了系统的阐述,形成了一套以王道仁政为中心的完整思想体系,对后世产生了深远影响。注释有东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》、清戴震《孟子字义疏证》以及今人杨伯峻的《孟子译注》等。
出处：政治学社会学卷 • 政 治 学 • 政治思想和学说 • 中国政治思想著作
孟子 战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不见用，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响，反对“逸居而无教”。把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题，强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
出处：法学卷 • 中国法律史 • 人物著作
孟子 书名。儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇。相传另有《孟子外书》四篇，已佚，今本《外书》系明人伪作。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。宋代把它与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》、清戴震《孟子字义疏证》等。
出处：法学卷 • 中国法律史 • 人物著作
孟子（约前372—前289） 战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆。邹(今山东邹城东南)人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国,一度任齐宣王客卿。因主张不见用,晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说,劝告统治者重视人民,阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。反对武力兼并,认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”,“行仁政”,恢复井田制度,省刑薄赋。肯定人性生来是善的,都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响,反对“逸居而无教”。主张尽心知性知天,并把“知天”看成是尽量扩充本心和发扬善性的过程。提出养心寡欲的思想,要求“反求诸己”,排除感官物累,“善养吾浩然之气”,使这气“塞于天地之间”,以达“万物皆备于我”的境界。并进而断言:“学问之道无他,求其放心而已”。把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题,强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。著作有《孟子》。孟 子
孟 子出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 人 物
孟子 儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇。相传另有《孟子外书》四篇,已佚,今本《外书》系明人伪作。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,为研究孟子及思孟学派的主要材料。宋代把它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》、清戴震《孟子字义疏证》等。
出处：哲学卷 • 中国哲学史 • 著 作