中国哲学术语。指形体和精神的关系。先秦如庄子提出“精神生于道，形本生于精”（《庄子·知北游》）之说。荀子认为“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉”（《荀子·天论》），首次肯定有形体才有精神。以后的唯物主义者和无神论者发展了荀子的命题，如汉代桓谭、王充等针对汉代流行的谶纬迷信，先后指出“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”（《新论·形神》），“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”（《论衡·论死》），坚持了物质第一性、精神第二性的原则。南北朝时期，形神问题成为哲学争论的中心。范缜作《神灭论》，论证“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭”，还用“刃利之喻”来论证形神关系，驳斥了佛教认为人死灵魂不灭的思想，基本上解决了形神关系问题。近代章炳麟则根据近代理化知识对人的生死等作了新的解释，比古代朴素唯物主义形神观又前进了一步。中国古代美学概念。指形体与神采。常用以评价诗文、书画。一般认为神寓于形，以形显示形象和创作主体的精神、气质，神似高于形似，既要求“形神兼备”，又可以“离形得似”。